第十七章：慈悲论语十段言

     这十段言是修练心性最速效速成之法，是讲如何修慈悲的密法。为什么要以密法出现不向外传授呢？主要原因是此法一出现就在密宗流传，怕流传于世会有人篡改，误传造成不好的效应。修慈悲之法很少，有些修者专修禅定忽略了这一点。现在已认为禅法是渐行之法，慢成之法，所以要先行速成。慈悲法也是禅外的要法，它继承了一些禅法，但又发扬了自己独道之法。慈悲论语十段是慈悲心篇，简明清静。现在我要讲的这是十个内容。

一、摩诃天术，与宇苟同，融融断道，破斩天生，因逆因顺，鉴属阴阳，环循基素，莫过慈悲，慈之于心，悲之于觉，心借于性，觉监于感，慈心悲觉，横纵天人。

以上是十段言的序言，不要追求此序，要了解即可。这里所讲的慈悲是宇宙的大相，因天而成。如同阴阳之物，它贯穿于天体和人体之中，它是人的心性和感觉的表现。

一、众生有躯，觉为至上，心由性随，不可思维，常勤于心，万不分求，贪不缠念，欲不附意，柔柔弱弱，虚说缓语，不激怒慎。人饥我饥，人难我难，造筑巢穴，迎入慈悲。

大凡众生都是有肉躯的生灵，他们有五觉的感官，即五根，眼、耳、舌、鼻、身。他们的感觉很敏捷，是高尚的灵感了。这些都是看不见的心性的反应。心是要感悟一切的，才能随着真性而动的，这是不可想象的，也是想象不到的人体内在的东西。所以我们要经常收住自己的心，万万不可分别，不可追求；因为在欲的世界中，追求和分别都是污染，不可让贪欲缠住心那，不可让欲锁住你的思意。柔软的心那，软弱的意念，甚至连说话声音也要缓慢柔和，气不能发怒，不要发激（激发）。只有把他人的饥饿看作就是你自己的饥饿，把他人的灾难看作就是你自己的灾难，这样会构造你的慈悲温床，让慈悲进入你怀抱。

三、悯之惜之，悔教忏我，我如春雨，授润万物，我如母乳，吮育众生。

慈悲之心必须生于对万物的悯惜之情，悯惜都是以心为依托的，以情感交融的。而时常来悔教自己这颗慈悲之心，有没有不到之处。常常审视自己做的如何，用来忏悔自己的标准。我们都应该具备象春雨似的慈悲，来孕育万物的生长，不让它们干渴；我们都应该具备象母乳般的来养育众生，不让他们饥饿。

四、妙为禅事，不敛不舍，即舍即敛，当收当开，适宜为获，慈悲由中，即要无我，贪求难成。

最美好的修持自己的妙法是禅定，如能让自己的心经过禅定的锻炼，使自心不要收敛太死，不要将自己的心开放的太活，这样是不让自己走的太远，不让自己的心关住不放。当收住心性之时要收，当放开之时要开，要适宜实情，这样才能获得自己的真性，慈悲就在这当中产生了。

五、大凡天宇，以容为怀，包纳上下，普渡东西，辱耻不思，刃心为忍，觉受不伟，谍凉尊奉。

不论宇宙有多大，只要我们有容度的胸怀，是可容纳宇宙的。耻辱的咒骂，甚至插入心都要忍受，毫无忌讳。对那些辱骂不要回击，不要喋喋不休挂齿。对击身的痛苦要谅解他，原谅他。要时时尊重他人的长处，而且对他帮助。他有难不能袖手旁观，而且要诚心帮助他。这就是谍凉尊奉，是修法很难做。

六、验辩苦难，多进危困，以身试法，踏火如涡，剐饥寒劳，逢难承受，体察悟觉，反生慈悲。

不当受苦难的人是不会慈悲的，所以要体察一下苦难的情景，要把自己涉进危难困苦中去磨练，用自己的金身去试一试苦法，感受艰难。跳入大海和急流中去，赏（左边加“口”）受死难。最好的修法是剐一下、品一品流血痛苦之感；品一品饥饿的味道（有的修辟谷的人还不知道辟谷是一个修慈悲实质是尝试饥饿，他明白饥饿，明白有吃不上饭的人，他就发慈悲心救救他，救苦救难。为什么辟谷为先，因为人以食为天，食欲最大）；品一品受寒的痛苦；品一品当牛做马，劳苦的干活，累的直不起腰，死去活来的苦。剐、饥、寒、劳是四大修法，要慈悲就要这四大苦（不是叫你天天的唸佛唸经，唸佛唸经毕竟是清闲自在，唸佛唸经都是自在的修法，这样的修者修的慈悲不实，他是怕佛责怪他才慈悲，这不会铸就慈悲心的，而是慈悲行。所以慈悲法里不主张唸佛，唸佛是禅定的一种，是唸佛禅）。由于受煎熬体察到苦难，这样反生成了稳准的慈悲心。这一法在修持上是有规范的，剐、饥、寒、劳都有规范，小沙弥进寺院先干劳苦的活，就是这个道理。

七、体察外辐，禅功定德，内光不射，运蕴窍髓，吞含日月，吮咽星辉，子午纳口，姿行自由，招之于日，呼之星斗，旋绕内腑，进入百会。

   修慈悲要的是内光，所以修内光是重中之重。有些修者注重气的发射，有许多人以为自己身上有光，好外气，其实是伤气。不多说了，身体的光芒气能向外发射，这是禅定的功德，这是修禅的成效。但要修内光，内光是光亮心脏到头颅的，运动和蕴藏在窍髓（经脉之中）。用什么法修内光呢？要向宇宙获取，利用中午和中子的时刻，张着大口，身体放开，吞食日月星辰之光来补充内光。招之于日，呼之于星，招是手的作用，呼是口的作用，这样就有个招的手姿和呼的口型。所以既像是结印，又不是结印。招是单手，看看怎样招手将日光、月光、星光招来；张什么样的口，由口进入体腔旋入内腑，而冲至百会，众生自己体会吧！

八、慈之当济，悲之要舍。济施于众，舍业轻体，不济不舍，慈悲虚假，实难终命，修筑心真。

慈悲要经常对那些有难的人，对受苦的人要经常济施，帮助他们从困难中得救。对于自己的悲心，要不惜一切地舍离自己，不能贪恋尘世的一切，有了就济施。舍业是十分有益的，是净化自己。有这两样才能修成慈悲。你不爱怜苦难不是慈悲。一个不济施，不善舍的人，口说的光怪陆离，那是虚假的慈悲。修慈悲实在是难，要奋斗终生，才能修成慈悲之心。

九、毁情灭意，平等待众，视苦生慈，闻难即悲，慈悲超凡，不作妄言。

丢到那些爱憎喜嫉的情感、情意，对待所有的人都要一律平等去慈悲，看见他人的痛就要生慈悲心去相助，闻见他人灾难就生慈悲心去解救。慈悲是超越情感的，不是一般人的行为，是伟大的精神。这不是说大话，也不是说大话就能做到的。

十、因慈减业，因悲除恶，慈悲常住，不可无心，悲心于体，凡心不侵，慈心于思，善德奉行。

因为有一颗慈悲的心，会减掉业障罪恶与错误过失，因慈悲之心会除掉恶障。希望慈悲心常常不离你的身心，要有慈悲心不可丢掉这颗心。悲心常存于你的身体，那些污染不净之心不侵入，只有悲心装进头脑，才能对世界、对人生行德施善。

这十段言，请众生加深理会，修成慈悲心，立即成佛。