道德经正密

《道德经正密》第三十一章——第三十五章

时间:2017-1-14 8:54:30  作者:网络管理员  来源:本站发布  查看:56785  评论:0
内容摘要:《道德经正密》第三十一章——第三十五章  第三十一章 夫兵者不祥之器也(“者”改为“物”),物或恶之,故有道者弗处。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,不祥之器也,不得已而用之。...

《道德经正密》第三十一章——第三十五章 

第三十一章

 

夫兵者不祥之器也(“者”改为“物”),物或恶之,故有道者弗处。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,不祥之器也,不得已而用之。恬庞为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀莅之,战胜,以丧礼处之。
    

一、堪误

 

老子是个学者,不是兵家,他论兵事是以道罢战。这里的误字是“夫兵者不祥之器也”。兵者是主谋打仗的人或是善于打仗的人,指的是人,不是战争的刀枪、武器。这里指人还是指物,应该改为“夫兵物不祥之器也”。

 

二、译文

 

所有的武器皆为不吉祥的象征,均得以众人的厌恶和唾弃,所以修道的人都不愿意携带置身。人居住的房屋左边为尊贵,动武作战是以右侧为尊严。所以兵器不是人们喜欢的器具,因为兵器是不吉祥的东西,不从心愿使用它。庄重锐利是上等的兵器,不要当成美好珍贵的宝物。假若把它当做美好珍贵的器物,那是兵器具备杀人的秉性。具备杀人的秉性,不可以用它当做意志用它夺取天下。因此,操办吉祥之事时以左为高尚;

操办丧恼之事时以右侧为高雅;在战场上偏将军站在车的左边辅战,以上将军站在车之右侧主杀(攻),就是说上将军的站位如丧事站位一样。对待被杀人众,要用悲伤的心情来哭吊他们,战胜的庆典要以丧事处理礼祭亡魂。

 

第三十二章

 

道恒无名。朴,虽小,天下莫敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名,名已既有,夫亦将知止(知止应为“知址”),知止(知止应为“知址”),所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海也
   

一、堪误

 

“知止”应为“知址”。

 

二、译文

 

道是永恒的,永远的寻找不到它的形态。它是不可能琢凿的朴木却很细致细小,而宇宙谁也不敢不服从它。君主侯王能够护卫、遵守、依从它(道),万物能像自己的客人一样尊重护卫它。气流交合天地阴阳,便可以降落甘甜雨露,人们没有令(恳求)它降雨,而天自然布雨于地。规章制度开始有了声望,既然制度有了声望,这样就起到对事物的进止的尺度,有了进止的尺度,所以就不会产生危急(危险)。明晓道在宇宙中运作,犹如山谷的川流会向海洋一样。

 

第三十三章

 

知人者智,自知者明自知者明”应改为“知自者明”;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。

 

一、勘误

 

自知者明” 文句上有前后颠倒之误,应改为“知自者明”。

 

二、译文

 

正确认识的人可称为智谋,正确认识自己的人可称做明理;能够战胜别人的人可称做威力,能够取胜自己鄙处的人可称做强势;知道精神物质满足的人可称做富有;超强行为的人可称做有志;不丢掉道性的人可称做恒久;肉身死亡精神永存的人可称做长寿。

 

第三十四章

 

大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而弗辞,功成遂事而弗名有。衣被万物而弗为主,则恒无欲也,可名於小。万物归焉而弗知主,则恒无名也,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

 

一、译文

 

伟大的道是那样普遍而广博啊!它可以左右存在主宰一切。宇宙中万物依赖它存在生存而从不躲避推托,成功的业绩如意大事它从不要名誉声望。包容抚育万物的重任它却不知是自己所为和主宰,而且永远不会滋长欲望,可以说它的名声是无人知晓。因此,智者能力十分浩大。其实,智者否认他的能为浩大。所以智者的才能会达到更加高大的层次。

 

第三十五章

 

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出说(“道之出说”应为“道之不出说”),淡兮其无味。视之不足见;听之不足闻;用之不可既(“用之不可既”应为“用之不足既”)

 

一、堪误

 

本章中有两处误处:“道之出说”应为“道之不出说”; “用之不可既”应为“用之不足既”)。

 

二、译文

 

把握执掌大道的理性,天下可能归向你的手中。归顺到你的手中但不准发生残害,使人们得到安祥和平康泰。音响伴随着美酒佳肴的宴饮,请来的宾客不能过量适可而停歇。道它不肯说话的,假如说出来平平淡淡的话啊,没有一点味道。看它(道)不能够完全看到;听它不能够完全听到;用它不可以完全用尽它。

 

 


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