《道德经正密》第二十六章——第三十章 

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
   

一、译文

重相对轻为标准，静相对动为依据。

因此君王终日的战争行为，不能离开军用物质。

虽然有荣华富贵的颜面，高超庆宴的场面。

为何一个握有万乘的君主，而用自己身行轻言于天下人呢？

轻度（率）是失败的祸根，躁动则会失去君主地位。

第二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

一、译文

善于行走如飞不会留下足迹；善于说话如辩不会产生言误；善于计算如神不会借助算盘；善于关闭如牢没有任何关键可以打开；善于捆绑如结没有绳子的约束也不可解开。因此智者常行善救人，而从不放弃人；经常救物，而从不舍弃东西。这是隐蔽看不见的聪明。所以善于育人的人必为人之师；不愿意育人的人必为人之资（资本）。不尊敬老师，不爱惜资本，虽然如明智，其实是昏迷，这就是重要而神妙的道理。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑（“知其白，守其黑”应为“知其阳，守其阴”），为天下式（“为天下式”应为“为天下端”）。为天下式（“为天下式”应为“为天下端”），常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散为器，圣人之用，则为官长，故大制不割。

一、堪误

这章与老子原文不同的地方是：“知其白，守其黑”应为“知其阳，守其阴”。“为天下式”应为“为天下端”。

二、译文

认识理解它的刚强的一面，看守保持它的柔弱的一面，视做天下的溪水川流不息。

视做天下的溪水川流不息，长久永恒道德不会分离，又归回到像出生婴儿状态。认识理解它的光明一面，看守保持它的暗昧一面，视做天下的楷模颇受尊敬。视做天下的楷模颇受尊敬，长久永恒的道德不会产生差错，又回归到无极原始状态。认识理解它的荣耀一面，看守保持它的耻辱一面，视做天下的山谷深奥广远。视做天下的山谷深奥广远，长久永恒道德得以充实满足，又回归到物质原有的本性。把物质的本性粉碎提炼加工为用具，智者开发这一科技原理，做为国家的专精技能规定，所以对宏大的（制度制造专利）不能断毁。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下（在天下后应加一个“者”字）神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物或行或随、或噤或吹、或疆或剉、或培或堕。是以圣人去甚、去奢、去泰。

一、堪误

夫天下神器也，在天下后应加一个“者”字，即夫天下者神器也。

二、译文

那个想夺天下而用自己行为去影响它，我看见难以办到不能成功。天下是神圣不可侵犯的，不是欲想人所得。它一定灰溜溜的失败，把执的一切全部丢失。凡是空间宇宙一切事物先行的先行，追随的追随，闭息的闭息，吹嘘的吹嘘，无疆的无疆，折伤的折伤，生长的生长，坠落的坠落。因此，智者必须丢掉极端，舍弃过分的享受，丢掉过分的舒适。

第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之後，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而勿强。物壮不老，是谓不道，不道早已。

一、堪误

“物壮则老”应为“物壮不老”。

二、译文

利用道的法则去辅佐君主者，不要用武力夺天下。这种夺权之事易于得到讨伐的报应，军队驻扎的地方，荆棘丛生一片荒凉；大战以后必然会出现灾年。所以善于打仗的人取得胜局就停止，不要取胜逞强。有了胜果不要骄傲，有了胜果不要妄自菲大，有了胜果不要再征讨，取得胜果自认是无奈而已。因此，夺取胜利果实而不可以逞雄。物成熟结果不应该认为是衰老，这是不符合道的规律的，不合乎道的规律应尽早杜绝。