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道德经正密: 《道德经正密》第二十一章——第二十五章
时间：2017-1-14 8:56:09 作者：网络管理员来源：本站发布查看：57733 评论：0
内容摘要：《道德经正密》第二十一章——第二十五章第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。一、译文 ...
《道德经正密》第二十一章——第二十五章

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。

一、译文

大德是动变的行为，只能依顺道为它行为作准则。
将道作为一种东西看待，恍惚频繁的变化难以捉摸。
恍恍惚惚啊！恍惚中可以见象。
恍恍惚惚啊！恍惚中可以见物。
深远昏暗奥妙啊！茫濛中有精华裸现。
它的精华多么逼真实惠，它的精华使人可以信赖。
从现今至远古，（道）它的名字不能丢掉离去，用它可以观察研究万物的祖先（根由）。
我是怎么知道万物的起源和形成呢？就凭借道的基理。

第二十二章

曲则全，枉则正；窪则盈，敝则新；少则得，夫则惑（“夫则惑”应改为“欲则惑”）。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐(伐改为“阀”字)，故有功；不自矜，故长；多唯不争（“多唯不争”应为“多谓不争”），故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

一、堪误

这章中有两处误处，一处是“夫则惑”应改为“欲则惑”；二是“伐”为“阀”字；三是“多唯不争”应为“多谓不争”，“唯”改“谓”。

二、译文

只有委屈才能求全，只有矫枉才能纠正；
只有低洼的空虚，才能承受盈满；
只有敞开大门，才能迎来更新（引进）；
只有弱小，才能够去争取；
只有成熟，才能猜疑。
因此，有智慧者心里装着道。
作为观察天下样子模式，不要固守自己的见解，才能明辨是非；
不要认为自己都正确，所以才彰明昭著；
不要显赫自己的威武，所以才有功成的显赫；
不要骄傲自满，这样才能成长进步。
多到极限时不会产生争夺，所以天下就没有争夺现象的发生。
古人说的委曲求全，岂能是虚言空话呢？
真心忠诚的话全都归功于道之理。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足，焉有不信焉。

一、译文

用寡闻的语言去描绘自然的变化。
强烈的风飘刮一夜，清晨会停下了；
暴雨再大不能终日飘洒，总要晴天。
谁能阻止和支配自然变换？
只有天地自然。
天地变化时间不会长久不止，何况人呢！
所以随从依赖信仰道的人，必须要皈依道与德一统；
寻求原根规律，必须要皈依德与德同一实现；
丢掉道德的人，如同失去道德一样。
跟道相依相融的人，道也愿意它获得道的原理；
跟德相依相为的人，德也乐意将德的成就给它；
对丢失道德的人，丢失者也乐意再重新获得道德原本去实现。
以上诚信不会满足，但是那里有存在不信道的心情。

第二十四章

企者不立；跨者不行。自视者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。

一、译文

用脚尖站立身体不稳易倒，还要归回平足站立；
抬高一条腿跨行身体歪斜，还需回归两足平行。
固守自己的见解，不会明辨是非；
不接纳别的意见自以为是的，不能彰明昭著。
夸耀吹嘘自己威武的，不能做成显赫大事；
骄傲自满自高自大的，不能继续进步成长。
用道的观点来察视之，都是多余饭、多余的举止行为。
它的行为（形态）令人讨厌，所以有道德有修养的人是不会这样处事的。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

一、译文

应该有实体但混沌不清，它生于宇宙之前。
寂静啊无声，空虚啊无态，独自存在永恒不变，无限周期循环转动却没有危险，可以作为宇宙的母体。
我难知它的名字。
所以斗胆给它起一个名字叫道，强加给的名字意义说它广大无边。
广大无边是没有时间的过去，没有时间的过去是变动不停的遥远，变动不停的遥远，因循环还得返回原处。
所以说道为大，天为大，地为大，君主也为大。宇宙空间中依存的四大，而君主是智人应居第一呀！
君主以地存在为法则，地以天存为法则，天以道存为法则，道以自然存在为法则。

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