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《道德经正密》第十六章——第二十章
时间：2017-1-14 8:57:20 作者：网络管理员 来源：本站发布 查看：57959 评论：0内容摘要：《道德经正密》第十六章——第二十章 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸（“夫物芸芸”应该为“夫物芸生”），各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常...《道德经正密》第十六章——第二十章
第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸（“夫物芸芸”应该为“夫物芸生”），各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄，妄作，凶（“妄作凶”应该为“妄可作凶”）；知常，容（“知常容”应为“知常可容”）。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
一、勘误此章句子的格局有误，而且有错字漏字。“夫物芸芸”应该为“夫物芸生”。“妄作凶”应该为“妄可作凶”。“知常容”应为“知常可容”。二、译文道达到进入极端的层次时，是虚态意志的根性，一定要保持它相对虚静敦厚不变的作用。它与万物是并合同时的动作，我用观测察看的方式知道它往复周期循环变化。即使那么多的众人，各个都要回返它的根本。这叫静滤，只有静滤心神才能平稳，才能恢复本性，明心见性回归自然叫常规，知道自然常规才能明心见性。不知道常规的人往往控制不住情绪而生妄念，一旦妄念发作凶祸必然降临；知道常规之明，才会见到事物的容貌，产生包容、受纳和取舍。只有包容的本性，处理事物才能公道无私；只有公道公正；才能成全事物完整无缺；完备无损才是空间；宇宙空间中运行着道；天道才能与宇宙同存长久不灭；遵着道而行就不会出现身体危险和疲惫。第十七章太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。忧兮其贵言哉！功成事遂，百姓皆曰∶“我自然”。译文最高统治者的行为，天下人心都没有数；他的行为层次使人感到亲切不愿离他；他的行为层次使人拍手赞誉奉扬他；他的行为层次使人亲昵依偎靠近他；他的行为层次使人轻慢欺侮就羞骂他。所以由于他的诚信行为不够完美，于是人们就不相信他。犹豫不定啊！说他什么好话呀！事物成为实现，老百姓都说：“我（老子）顺其自然的结果”。第十八章大道废（“大道废”应为“大统废”），有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱（“国家昏乱”应为“国邦昏乱”），有贞臣。
一、勘误此章文字较少，句子不长，但有两处误字。一是“大道废”应为“大统废”；二是“国家昏乱”应为“国邦昏乱”。二、译文大的统领的规章废弃了，才出现新的仁义道德理论。科学智慧的出现，必然引来很多虚伪东西讹诈。父子、兄弟、夫妇六亲不和睦，才会提倡忠孝慈爱的伦理。邦国的政治混乱，才有忠臣的贞节肃政。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足（以为文未足应加“道”字，即“以为文未足道”）。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲（“私”字，应该为“思”），绝学无忧。
一、勘误此章漏一字，以为文未足应加“道”字，即“以为文未足道”。少私寡欲的“私”字，应该为“思”。二、译文断绝昏庸的君主，放弃丢掉违反道的智谋，人们才能得到上百倍的利益好处；断绝虚伪的仁爱，放弃丢掉虚假忠君大义，人们才能恢复到原本的孝顺与慈祥；断绝美好的奢望，放弃丢掉不良自私利益，人们才能得以正念，盗贼灭绝不再产生。这三句话不算铭言，是因为文词讲的不够全面，法则不够透彻。所以要使人们的行为信仰要又说归属。意识见解要纯素，抱守要质朴，尽少的思考事情养成寡欲的品德，拒绝研究无用的学识，才能避开忧患。第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆(后加一个“幸”)字， 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 儡儡兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异於人，而贵食母。一、勘误其未兆，后应加一个“幸”，为“其未兆幸”。二、译文唯唯是阿谀奉迎相距多远？善美丑恶相距又有多远？人若有可敬佩的地方，不可以不敬佩之。荒谬无边的理论啊！它没有完结的得到禁止（尽）。众人熙熙攘攘快乐地参与祭祀大典，如同春天登上高台远眺心神豁朗。而我独自安静的呆在家里，因为我未占卜外出的凶吉，心境一片混沌茫茫啊！如同婴儿不知自己是人（未成年的孩子），宛如傀儡一样啊！像没有归处的流浪汉。很多人皆有盈余物质而我丢失的精光，我是愚人的心神啊！很多人都很精明昭著，唯独我陷入昏昏沉沉不辨是非；很多人知道的很多，而我独自蒙在鼓里什么也不知。恍恍惚惚啊！宛如是广阔的大海，恍恍惚惚啊！茫茫一片没有止息。很多人都有这些优点，而我却如此顽固被鄙视。但是我唯独高于他人之处，而是高在我饱尝道的精髓。
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