- 道德经正密
《道德经正密》第十一章--第十五章
时间：2017-1-14 9:26:41 作者：网络管理员 来源：本站发布 查看：57903 评论：0内容摘要：《道德经正密》第十一章--第十五章第十一章 三十幅共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器（“器”应改为“陶”），当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。一、勘误 埏埴以为器，器之...《道德经正密》第十一章--第十五章
第十一章三十幅共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器（“器”应改为“陶”），当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
一、勘误埏埴以为器，器之为陶，“器”应改为“陶”。二、译文三十根辐条等分聚集在毂上成为轮，由于轮子有辐毂空的虚态和轮子的实体共存，才有轴轮的转动作用成为车子。抟揉各种粘土做成器皿，由于器皿有空的虚态和粘土的实体共存，才有器皿装物的作用成为器。建房留有门窗，合围的墙壁中空的虚态和墙壁实体共存，才能居住进出的自由作用成为室。所以实体给生命带来很多利益，虚态也发挥很大作用。第十二章五色令人目盲，五声（“五声”改为“五音”）令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂（多一“发”字），难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
一、勘误“五声”改为“五音”，这是老子的本意。“驰骋田猎令人心发狂”多一“发”字。二、译文五色同时耀动，使人眼花缭乱而欲盲；五音同时震响，使人耳膜嗡鸣而欲聋；五味同时吞咽，使人舌喉不辨而不适；纵情威武的打猎，使人心神狂妄而不止；难得渴望的物品，使人行为不轨而犯罪。因此，聪明的人要以生存为重填饱腹躻，不去目睹奢望。所以要抛弃眼前的一切，保留腹中的温暖。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若于寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文（你）得到了荣耀宠爱和受到侮辱指责心神都感到震惊，这是你身体带来最大的灾祸。什么是荣辱若惊呢？受到荣耀得到宠爱是最美好的，感到自豪；受到侮辱得到责怪是最难看的，感到羞恼；得到了荣宠你就惊喜；失掉了宠信你就惊恐，这就是宠辱若惊。为什么说你的身体是最大的灾祸？我所以有大的忧虑和灾祸，是因为我有身体；倘若我没有身体，我能有什么天灾人祸呢！所以将高尚的身体荣辱若惊忘掉来任天地评说，你就能担负天下的重任；要珍爱你的身体把荣辱若惊丢掉来任天下评说，就可以把天下的重担放在你的身上。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希（“希”应改为“息”），博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。一、勘误本章老子十分有趣地描绘了宇宙，也阐明道的作用情景。在此章中的误处是“希”应改为“息”。二、译文人视而不见（道）叫夷；人听而不闻（道）叫息；人摸而不得（道）叫微。夷息微这三者是感觉，不可追究盘问，所以将三者掺合为一体。一是道的象征，它的上方也不算光明清洁，它的下方也不算阴暗污杂，相续不绝啊！不可说出其态，还原归回无物的虚态。这是说因动成无状的状态，没有物象，便是恍惚的虚态。迎着它看不见它的头部，跟随着它不见它的尾巴。实行古代的道章，用它来处理现今的事物，能知晓古代原始的道态，这是道规律的记载。第十五章古之善为道者，微妙玄通（“玄通”应该为“玄达”），深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释（在释前加一“冰”字），敦兮其若朴，浑兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈（“者”后漏一“而”字）。夫唯不盈，故以能敝复成。一、勘误此章的误处有三，“微妙玄通”，“玄通”应该为“玄达”，通与达是近意，只有通才能达，达则必通；“涣兮其若凌释”，在释前加一“冰”字；“保此道者不欲盈”，“者”后漏一“而”字。二、译文上古时代追随道的人，知“道”是有微妙的机理，在空间中四通八达，深妙玄理甚至他们难以认识理解。只因为他们难以认识，所以他们对道只能轻描淡写描绘道的面容：喜欢它的安详啊！象冬天涉水过河一样的清凉；犹豫不定的样子啊！就像惊畏它的四周邻里胆怯；敬畏它的庄严啊！就像一位宾客谦让有理；散放分开啊！就像解冻凌冰那样消流；它厚道诚心啊！就像未经加工雕琢朴质那样憨实；模糊不清的形态啊！好像是混浊不清的污水；空间豁朗啊！宛如空旷无边山谷那样宁静。谁能让浑浊（虚态）的空间禁止不再发展，慢慢清净下来吗？谁能让安稳的空间（实体）长久不变，在动变中慢慢的生长呢？保持善道者不贪欲满足的声誉，只有他们消除不满足的欲望，这样才能将坏事变成好事，复原道的功绩。
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