佛密诸事

第六章:金刚密篇

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内容摘要:第六章:金刚密篇第六章:金刚密篇金刚密为大日佛之要密,是密宗之冠。可见是如何重要,如何难得,如何有价值。金刚者为力,但还是智慧的象征,应该确切地说是智慧的力量,或者说是力的智慧。金刚全是密宗的术语,密为术、功、法、咒,所以说金刚密为智慧力量的密法而言。金盘大日如来佛之金刚密,大日...

第六章:金刚密篇


第六章:金刚密篇





金刚密为大日佛之要密,是密宗之冠。可见是如何重要,如何难得,如何有价值。金刚者为力,但还是智慧的象征,应该确切地说是智慧的力量,或者说是力的智慧。金刚全是密宗的术语,密为术、功、法、咒,所以说金刚密为智慧力量的密法而言。金盘大日如来佛之金刚密,大日如来是力量和智慧的化身,大日如来佛的力很大,因而得大日称呼。金刚密的宗旨纲要是灌输通达密宗智慧和力量所在。





一、           金刚如来


    金刚如来是诸金刚菩萨的化身,金刚界诸菩萨全是力的象征,这些菩萨各有所愿,各有所能,他们以自身的愿力来加持众生,加持自身;在这些菩萨中,有愿力已达者,修持圆满,便进入到如来的层次,便成为佛了。金刚佛虽说品位高了,但他们不能超越佛,即五佛、七佛,所以他们依然在佛的左右,不可独立依存,仍然持佛,这是极大的圆满。可见金刚界的菩萨行品、愿力,圆满是浩大无比,功德浩大无比。毗卢遮那佛虔诚诸金刚菩萨的功德,已大发愿视佛如来尊重。但金刚菩萨回避恭而敬之。毗卢遮那佛又发愿金刚菩萨若不再诸佛之身边,或一位行动,或两位行动,或三位行动者,至所到佛土,尊以如来称之。故金刚菩萨敬称为金刚如来。


金刚如来相法功德是无尚圆满的,这些成就的取得,是多少劫金刚菩萨的修持。下面要讲的就是这点。金刚菩萨修持到金刚如来的过程,怎样进一步圆满的?


金刚菩萨到金刚如来的修持法有四点,这四点是高密修持与一般修持的本质的区别。这是给予菩萨层次品位的密,不可忽视,加以探索深领。


其一,金刚菩萨要往上修是要有突破的,要找到突破口,加以深修是金刚菩萨必求之法。突破什么?破心,要突破心界修无心大定。菩萨再修一层,将修到无的境界,言一念不生,便见到如来了。这是金刚菩萨几劫修持的法门,即无心间,到无心境时,一切都应因而生,应果而识。


其二,以佛为上师者继续灌顶加持,佛为高师,佛有高法,菩萨不以佛为师者皆不可入佛界。上师佛菩萨不可轻视,要至诚至意。上师佛亦有法者,也有承传无法者,有无为一念,这一念无有,有无不可生。


其三,金刚菩萨要有果报,由因修果得以大证。菩萨的愿力而得果证,这样才如去如来。


其四,大凡金刚果的菩萨均以密修为主,所得果品都高,但要广修其他法门,各宗均知晓,以得各术各法证果实易,力求达到佛界圆满。





二、十指相法


十指的指头宛如天线,其在人体中的作用非常大,可以与身体各部分器官起到等同作用。除此之外,十指与宇宙信息通达有不可缺少的作用,它能将宇宙中能量信息通过指的形态变换,接受于意识思维中,又能将思维意识传导出去。但是许多的禅者都利用意念导引,将意识信息导出,是从大脑和头部放出信息。其实,意念信息的导引出来是从两手的十指传递出来的。你觉得意念是一个事物,在思维中,它停在意识中吗?这个信息是从什么地方进来的,又从什么地方出去的,全是十指。一般的是右手指是接受信息的,左手指是放射信息的,这一点要明确。十指结手印就是时刻进行活动,不然结手印为什么能与外界相通。从头发出是一些固定的特殊的信息,一般的开始接通信息都是从手印开始。


手印与宇宙通达主要是靠无露而隐蔽的形线图,食指的作用是放收能量接受信息,但为什么多数人得不到信息,主要是人脑的思维波没有形成,即使形成了印器没有与脑形成共鸣或者心里障碍形成阻波等原因。手印是个形线图,打手印就是结成各种空间形线图来完成与天通息。在人类的佛教,有许多保密的禅印不外露,他们知道手印的神秘作用,但不知所以然,这样密藏起来视为珍宝,一代代承传下来。佛生命知晓这个秘密,但在佛经中没有直接记载此事,这是宇宙科技,佛经上讲过这方面的内容,但众生都没在意,比如弥陀经中讲述过那个八宝池水中的几朵大如车轮的莲花,要悟一下。佛经中讲人体的多、讲宇宙的多、讲人理的多,但人理几乎是佛生命之理,正面的讲佛行,反面的讲欲行。其实,佛经的本身除了育人外,即改造人以外,已经按宇宙的意愿将人类的生命哲学打上统一的步骤、统一规范。不论是地球那个地区、那个国家、那个民族,宇宙规范关注一个标准,那就是“去欲善行”。“去欲善行”已写入人类生存哲学中去,善行是宇宙全部生命的共同基性。


智慧就是宇宙,人拥有了智慧也就拥有了宇宙,人的整个躯体完整思维就是宇宙,就是宇宙信息,所以人的智慧与宇宙相息相通。但人的智慧因受欲而受到掩埋、堵塞,怎样开发?就要与宇宙相息;用什么办法打开宇宙之门呢?就要用相;什么相?手相;用手指变换来呼唤宇宙;用呐喊来呼唤宇宙;知晓和掌握了宇宙就要超凡。十指相法就是要通过变换的手指来同宇宙相息,除用双手十个手指头来召唤宇宙,还有辅助的十指,那就是左右脚指吧!一双手有十指十相变化万千。地球人类对自己是不负责任的,不但对脑没有开发,把手仅仅当成了劳动工具,而且时常用手进行犯罪,没有开发手的用途,手的真正的功能被掩盖了。其实,手是招唤宇宙和打开自身宇宙的重要工具。


这十指是十神、十灵、十种通息的器材,它们的功能各有所异。左手为天,右手为地,左手为阳,右手为阴,是正负电能,它们的名称为(宇宙语名称):


左手:拇指——突机
      食指——桥拇
      中指——滚达
      无名指——收洛
      小指——玛敌拉

当然佛家对十指有固有名称与功能说明。


泰:拇指根基,统领全宇相息主谋。
纳:食指指令发生信息。

剑:中指,铲除清理发生信息的障碍,有战斗性排除障碍。
歛:无名指,接受宇宙返回信息。

和:小指,筛选,分析信息的准确性。

宇宙这么大收什么方位信息,是要靠两手在你宇宙外的方位来确定。比如,头顶、胸前、身侧、腹前、后背、阴下、腿侧及各部位与宇宙一方相连,确切地说与佛土相连。手印的变化、形状、手势、身位说明意义和向宇宙呼唤什么信息。


手指的变化构成了手印,结印后就把信息呼唤信号射向宇宙,相应宇宙在你呼唤中给你回信号,也射向了自身宇宙。当手印在一定条件下所产生信息不同。你经过了一段时间,你的身体宇宙就有反应了,什么麻热胀…….等,这些都是宇宙给你回应信号。


大日如来的手印是密宗结印的最高层次,但大日手印复杂而多样,与宇宙各处都可相通的,其信息广泛,神通广大无边。


全宇手印只是佛祖才能用,别人用效果不佳。


手印的变化、形状、方位造成对宇宙呼唤都是为向宇宙索取信息和能量来补充自身宇宙。它的变化、形状、方位有一定的功能频率,指明信息信号的意向。如大日如来他的手印交织、缠绕、屈结、相触,各样格式,其代表的信息信号不外乎是乞求、免灾、得力、相助、相求、预测、需供、索要,所得到这些都为普度、行善、修功德。


如大日如来的108奇势手印中,阳手交织为相术、相助,手指交错为索要,相触为预测。如手印同时都有此状,意思就多了一层。但手印的功能都不能脱离能和力的作用。


十指相法简单介绍到这,这篇不是完整的文章。只是教授的内容。





三、密咒加持


密咒加持主要是研究佛陀的一切密咒真言的一门学说,在佛陀的指承下密咒遍于佛教各宗各派,大凡咒语直言和修持法门都是在密中进行,这是佛教中的一个特有的行径。咒语难解莫测,其内含深奥,但一悟便通晓,然而这一悟实难,有千万大德法师悟了一生只能一知半解。要破解它的内含是不容易的,只能从人体和宇宙这两个方面去探讨。大凡有许多人认识宇宙是能量聚合罢了,就按地球人类的解说吧,人体呢,是肉体所包罗的神秘的机械,那里蕴藏着许多奥秘,实为可见。密咒、真言就是联系、通融、体现这两个宇宙的相法,它能平衡调节分析这个宇宙的能量。但是这些咒语真言只有佛和菩萨才能实在的领悟,并运用自如。只有经过高层次修持者才能达到圆满;而大凡的咒语都为佛陀缔造,因为佛陀才能完整、不漏地了解宇宙奥秘。佛陀所缔造的咒语和真言都要通过默念和微语,甚至大声疾呼,从小宇宙和大宇宙联系和索取。所以各个咒语就有了不同的意思和作用。佛陀把这声闻纳入三昧修持的主要内容,不修声闻是达不到圆满成就的,不入大定难得大智大慧。


以上所说均为认知的初潜密道理。下面说说密。


密咒是如何修持的?佛陀缔造了千百万个咒语和真言,这些密语都是佛和菩萨在联系宇宙时的意识用语,可以说佛通过这些咒语来索取所求宇宙的东西和调动宇宙的能为。在广漠的宇宙空间最为痛苦的是娑婆世界的众生,为了摆脱众生的痛苦,佛陀时时告诫摆脱痛苦的虔言,告诉众生以自性佛的修持来摆脱涅槃的忠训,并促进这行为成就就要推助一把,即加持,要求修者要诵读,深信这真言,密咒便可以加持,得到佛和菩萨的帮助。密咒在加持的过程是通过什么行为和方法来加持修持者,这就是密了。首先修持者必须正心正修自己的业障,这个道理百分之百的修持者都知道,不是一切都可以诵咒得加持的。一般要看因缘的深重,缘深者一咒即得,但要至诚正心,时而正修者一咒即得。如心有邪念,视事如恶是难以得到加持的。佛力加持即咒语加持是促进修持者大定圆满的。所以许多修持者长达几月几年的修持也得不到成就,就是这个道理,即心不正百修不得。另外一个妨碍加持的主要原因是诵咒时杂念冲诵,是密咒加持所受阻止的主要因素。上述正心正修大部分的修持者都基本具备这一条件,但大部分修持者都杂念冲诵,密咒失力,也就是失效,不起咒语的本来作用。所以在修咒加持中,一定要排除杂念的干扰,要保持一个乐观情绪,安详内心世界,无忧的情趣,通达乐观的状态,才能圆满成就。另外,在杂念冲诵的过程中,还有魔的干扰,魔干扰害之甚大,所以要击魔出虚。魔的出场大凡有虚空境界,是当修持者得到咒语加持后在虚空,即明心见性之后,蹦出魔神,其意是面孔古怪,恐惧毒容,黑兰光闪,妖女呈现,妍情翩翩。魔的干扰会使修持者神魂颠倒,又会产生忘乎所以造成魔境,这会造成修持的偏差。不要怕,这些东西的出现当然是一种好事,因为明心见性是达到了一定层次,魔才出现,这是对修持者的一个考验。但也要防范,不要出乱子。怎样防又是一密。杂念冲诵一定要把住观想无隙,没有余地让杂念掺入,要专注一物,其实是专注一虚,把握自身不生杂念。对于魔神的干扰,一是自身不要分别,忘掉魔幻,不受诱惑,用意念撵走和不加理睬。另外要用咒语的力量除掉魔神,其咒为:“摩地摩啰,皤多婆烈,苏板吒吒”。读诵此咒,魔神羞怯而逃。再有诵咒时,不论是心语和是言语,都要音准无误,这样符号才与宇宙相同相通,如音不准,宇宙与佛听不准,就不会加持。


有几种咒语和真言:佛陀将咒语传给亲眷以后,有阿难给予整撰,大约有四类,这是按品位归纳的:


1、佛陀藏密咒语。此咒语是佛祖、首佛世尊和佛刹土世尊所把握的,这些咒语的主要作用是主宰发指令性因果密咒,全部是由佛陀所拟定,其力大无穷,智大无边,觉悟全宇。大多数用字用音,多母音,无口字,声音缓和。


2、诸菩提萨埵密咒。这一咒广传于诸菩萨间所用,多数菩萨都以大愿、大德、大行、大悲、大慈而普度众生,所以这些咒语是救灾祸、除邪恶、除痛苦、得解脱所用。这些咒是由佛陀而定授传于菩萨,其力大无穷,智大无边,主要以元音,多数字是口字旁,其音缓中有急,急中有缓。


3、诸天如来藏密咒语。此咒语是多数如来与佛陀共撰,因如来所证佛顶之果性,当然如来有本势统管宇宙,掌握宇宙之威力。这些咒的基本含义均有智宇宙、觉醒宇宙之神威所持。如来者正修的悟机,不要认为是诸佛利已修持所撰,是大宇宙的应机。不要侵犯,力大无穷。其音柔和而刚,多择用草字头。


4、诸罗汉藏密咒语。此咒全为佛陀所著,谛成,传于罗汉,全为罗汉正修所用,但罗汉其中也包括护法天王以及天龙八部所用,这咒语一是罗汉修持达圆满所加持力量;另外有除魔驱灾的力量。所以也是力大无穷的。发音急促音高常以人字旁为主。


以上四种密咒加持是以品位而定。如以功能、作用和效果而定有六种,不能细说。1、佛陀加持诸菩萨成佛密咒。2、菩萨诸愿行德大圆满咒语。3、菩萨普渡加持密咒。4、安详除灾解难密咒。5、金刚除魔咒语。6、天王护法加持咒语。


以上密咒都有极大的加持作用,当然在修持者大定后出现大智也会加持他人。


得到密咒加持可以成就正修的效果,开发智慧,延年益寿,大为可观。但怎样使用密咒加持呢?上面谈了一些,但修持过程又是怎样把握和巩固加持又是一门学问:


其一,在修持密咒得以加持必尊师得法。你的法师、上师、导师之言意旨,应当严格遵守。在遵守师言中要溶进对上师导师的一片忠心,视师如佛。其实大凡上师均在佛道,要深信师者不能半疑。在修持密咒时,要以师训师规为主导,上师所置的修持程序一定按规行事,不得懈怠,这样密咒效应为之圆满。


其二,师所嘱密咒得以加持,万万不可传入他人,也不得随便乱用,不得图私而用损其他者,这样不但密咒不能加持自身,反而加害其身。


其三,密咒加持必按须所用,有的放失,不可张冠李戴。得以密咒加持或者出现神通,不要沾沾自喜,这样的乐观情绪要有,不能停滞不前,更应追求密咒的神力,得以通达。对于密咒加持巩固只有这两点,福德不乱,善心不移,加持常在,勤奋不已,持之以恒。





四、金刚法相不恐惧


如何了解把握密宗的真谛,就是读《大日经》,读《大日经》就是让你了解把握密宗的真谛。众生知道曼荼罗了,要遵照《大日经》的经道去修持,那可以得到正修正觉,得以圆满。《大日经》所述的各条各章神通极大,读一遍不可,要多读几遍,其效果更好。学密是不容易的,它不像念佛号那样方便,要勤奋不止。如在修密过程中,不谨慎、不正经、不规范,就要出现偏差,严重了要走火入魔。这件事我知道了一点,我的上师也承传给我预防的方法,那是几年前的事。今天这一章讲一讲。在修密的过程中,往往在修持者初定和刚刚入静时出现异事,引起修持者大疑大恐,闹得神志不清,一派胡言乱语,疯颠颠的不可收场。入定以后不论是何定,在虚空境应是一无所有,一片光明,这样明了心见了性,回到本性。但在密修中,在这种状态下,不是一片光明,而是常常出现恐惧形象,像闪电一样,忽隐忽现,极为可怕。这种现象是如何产生的?是什么形象?其实,密宗主要是修金刚界,当然那是大小金刚,各种各样的金刚都要与修者见面。金刚法界的菩萨欢迎你,修持者要明知。但这些金刚法相奇形怪状让修者不解。金刚是力的化身,是武士形象,他们的怪状不是他自身。其实,金刚们十分威武,貌然不可一世的护卫佛法,他们的任何形体和面孔都来自于修者本身;是修持者自性的反应;是修持者层次的验证;是修持者缘觉深重;是修持者业障多少和轻重。这一点拨可以悟到一点真谛吧!


一位刚刚踏上修密的修持者,对自性知道多少?你的缘分怎样?你的福德怎样?你的业障怎样?你的前劫如何?自身自性的东西自己一点没有谈到,那能了解自己,这明明是不觉,但修持者要有心愿,大愿要明了这颗心,想见到本性,但你不觉业障、不觉福德,这一切会有反响的。由于密咒、大印的加持,加之心愿真行,促使他入定了,但是不允许他见性的。因为修持者的福德、因缘没有圆满,是要继续修持。修持者的一切业障都没有得到忏悔,当然是不会明心见性的。金刚即出来阻拦。


金刚出现的怪状是长舌、青目,一派惧颜。首先告诫修持者你的缘分没有成熟,你的福德没有完成,你的业障没有忏悔,这样修持者就应该自悟、自觉、自立、自奋,对自己要严格修持。所以金刚法相是不恐惧的,这一切都是自身的毛病。当你除掉业障,增加福德,大长缘分,金刚就不会恐吓你了。其实,金刚是在袒护你,用他的形象来冲洗你的不足,让你得以正修正觉,达到圆融。


密宗之道在于密,金刚法相这一密传于众生,众生就悟一悟吧!但要知晓金刚法相是不恐惧的,道理就在这里。要仔细探讨,深入研究,想想吧,这一恐惧密是不传的,要修持者自悟。修持者能悟到不恐惧的道理,认识到是自性的毛病,在修持中加以改正,达到高层次,就可以达到上乘圆满。否则就半途而废,被淘汰,不足惋惜。


在修持中出现金刚法相怪魔状决不是魔,他与魔有根本区别。一旦魔出现,说明你的自性洁净,不垢无染能圆满,魔才阻拦破坏你的成就。金刚法相与魔象是正反的,金刚法相是成是渡,而魔是破是损


金刚法相形象姿态的含义:


金刚舌相:福德不满;


金刚目相:因缘不深;


金刚吼相:恶业深重;


金刚爪相:贪慎严重;


金刚刹相:善施不全;


金刚咬相:迷于欲色、酒色、美色;


金刚骂相:分别索挂、妄语、犯戒;


金刚喜相:精进可贺。


在虚境你所见到金刚像要加以认识,改正自性,会大有长进。但要说一句,魔鬼是不敢以金刚相出现的,大多数是以美女像和安详状出现。所以金刚法相是不恐惧的。众生要在修持中加以探索、研究和领悟。

五、神威十论

神威即是神通的威力,神通作用与效能在修持密法中,包括身、口、意的修持。经过修持也能达到五眼六神通的。用现在的说法叫特异功能,但还是叫神通为妙。修持者主要开悟、开智,取得超凡智慧,这智慧与小宇宙中的气脉产生光热能所交融,变成一种见不到的感应,即神。如这神观止大宇宙,一切变通达,在空间和时间中来去自如便成为神通,达神通之效能、神通之威力。神有了动应则有感。


神通十论:


1、神通的由来。不论佛教那个宗派所专著的经法都标著着修持达到大彻大悟,取得神通大觉,这在密宗的修持中是极为重要的,就是通过修持真言、咒语而取得神通。密宗的修持除了密咒、真言加持,就是大手印的加持,还有功法修持加持,受到佛教各宗派修持者的欢迎并且被他们接受。修持者自性因缘是造就神通之根源,当修持者体现自性,看到自性的因果,看到和觉到自己过去的劫、现世劫和未来劫的一切因果,这时神通即至,自出不漏。但好多修持者虽然因缘圆融,因它种因素不得悟觉,佛、菩萨都要通过不同的方式加渡,促使他取得般若效果。神通的由来也靠佛力加持,这是非常难得的。


2、金刚神通效应。密宗金刚界修持是密宗正修最准确、最方便的,取得神通最快和固定不退的修持法门。前者在密咒加持中也说明了一点,金刚则是以力为动。大凡全宇对力的研究探讨有几千年的历史,牛顿发现了三定律,诸多力的学者们各有其说,但都在迷惘中。打开宇宙大门进入到宇宙中去研究探索,就一切明了。当今地球世界有人看见了力没有?力是什么样子?谁都没有看见过,只能见到力的反应现象。佛说世界空虚,一切都在虚幻中,主宰宇宙之力谁也看不见,可见宇宙是恍恍惚惚的。


    充满宇宙之力的应该是金刚力,这是宇宙主要力的来源。由于金刚力的作用,使得修持者自性转化,变成超凡不俗的自体,促使自傲宇宙急骤飞跃,逐步形成超凡的功能来认识宇宙的一切一切,即神通已达。五蕴皆明,耳不是汝耳,眼不是汝眼,鼻不是汝鼻,身不是汝身,意不是汝意,一切皆空,空即神通。金刚力促使神通已达,效应之大,无边无际。金刚的效应是圆满无比的,修持者所有之识全部洞开,一切观觉(视觉)变得如神;一切意识觉变得如神;一切闻觉(听觉)变得如神,如达到空无觉之境,可以丢掉躯体长空当舞,能顿知宇宙万变。


3、天眼识相说。取得佛如来位、菩提萨埵品位的修持者,都要具备眼通的天识,可以洞察一切的功能。密宗修真言密,修咒语密,修手印密,修功密,都愿以达到这两个品位为心愿。如来有虔诚之愿,功德圆满,修持是可以达到的。当得到此位时,天眼必通。这是什么状态的眼睛?能见到什么?究竟是什么样的感受?只有金刚界上的菩萨有体验。修持者达到超凡的状态必须观而无色,一片空白,但不是色相,是一种眼的识相,并且是无限的识相,即天眼识相。在娑婆的世界一切都是色相,便有了识,有相了,这里障阻甚大,宏观和微观无识,只在色观中有识、有觉。由于颜色,即色的差别构成了物相。如无色相岂有物相。如有一色,岂有物相。构成物相的主因是色别而就。所以达到神通超凡时,即天眼识相,这时修持者无肉眼的能为(功能),废肉眼(肉眼功能被废),天眼被打开,修持者的思维在一片空虚、空境界中出现色幻,即以虚而实,宏观已达,微观已透,全然不漏,达到视今(现在)知过(过去)、视今(现在)知未(未来)的效应。


4、天耳识声说。充溢着全宇的一切金刚力,其威力振动不已,逐而成其声。声是全宇之骄,也为视而不见的能量。有谁见到声音?有谁摸到声音?只有耳朵能听到声音的存在,风声、雨声、读书声、哭声、喊声、大笑声、雷声、流水声……。密宗的修持者不但成正果之后达到天目通,而且能达到天耳通的效应。现存世界的生命,只有在很小的范围内能闻到一定声响,而甚大甚小不一,而对全宇的宏音、微音,如电子音、外宇星体碰撞音谁也听不到;但佛、菩萨品位之大悟大觉者,却能以超凡的能力闻到全宇的一切声音。是什么耳朵能听到什么声音,是怎样的反应?这些问题只能有佛、菩萨品位才能自觉,才有体现(体会)。因为声音是全宇的信息,佛、菩萨的超凡感觉是一种感应,像电的感应一样,敏感、准确。其实是能量的感应,是佛、菩萨的一种感应,是信息状态的声感,像在同一频率,同样的音调。感应你叫你知感大显(感知功能增大),知其事内外因素和未来及过去的因果。这就是天耳识声的效应,是感知。


5、天意识心说。佛经常告知所有的修持者要明心见性得以圆满,尤其是在密宗艰苦的修持中,要十分注意心意的修炼。当神通到达时,层次就为高尚的、通达的,知佛、菩萨、众生之所思,这个神通是极高层次的。


一切意识、一切思维都是无形的,即抓不到、也摸不着,这思维很神秘,谁知你想啥,谁能听得到思维,众生把自己的密都贮藏在思维中。但佛、菩萨就具备天意识心的神通,这只是圆满的本能的体现。佛、菩萨和高层次的修持者如何把握众生思维的秘密呢?佛、菩萨即高层次的修持者品位已达,就具备对众生、诸菩萨有思维相印这个神通的体现,一切众生所思所想皆成为幻觉。这个幻觉不同于梦境,却以无相所生。但无论是无相觉和有相觉皆可印生。这样的印在佛、菩萨及高层次的修持者虚空境,并以相而出现,便一切可知,把握众生的思维,天意识心,知晓内心世界活动。


6、菩萨不便法门说。当诸菩萨发愿以后,其品位皆达到等觉和正觉,自然菩萨的神通达到极高境界,自性胜达,洞视全宇深奥,自身的本能也是超凡的,有不可一世的神通,能呼风唤雨,变化物质。但由于菩萨大愿,大悲大行,对其神通均有约束,予以不便之处。诸菩萨的愿力是解救众生的苦恼、灾难,来渡脱众生出苦海。渡便是至诚说教,以正忏误,以净灭染,以觉破迷,不能用神通来给予众生的欢娱,要教育众生出苦海必须自性奋斗,不能全靠外力加持。所以佛教规范不能使用神通之威来行方便之门。菩萨这不便之门不是吝啬,是全然成全之法门,如一个穷者你不要给他那么多钱,叫他富。要教会他怎样富,靠自己富起来。当然菩萨有时也使用神通来解救众生的苦难的,菩萨的不便不是一成不变的,有时也方便。


7、如来布施神通难说。达到如来佛的层次算是极高,神通变为本能,一切都为神通。通常习性都在神通中渡过已不足为奇。宇宙的一切,万事万物都在如来佛的规视中,他们不是在运用神通,而是在布施神通,一切交往都是在布施神通,但是他们很难与众生交往,他们的交往除佛之间,便是罗汉之间、菩萨之间,即使与众生交往也摆脱不掉神通这一往来,实际与众生交往是在将神通布施,不可难于此。为什么众生更崇敬和信仰菩萨?是因菩萨是与众生来往甚多,所以众生对菩萨崇敬、信赖却比对佛、如来重了一些。这倒不是说佛傲慢,是因为布施神通难,当着修持者一旦成就圆满,成正觉,如来是欢迎倍至的。


8、自身菩萨不易施神威说。众生都蕴藏着佛性,便是自性佛。佛认为皆是菩萨体,不管是持密,不管是念佛,不管是禅修,通过自性佛修持终有一定数量的修持者可以达到神通。但一般的是初定来的幻觉,类神通状,这也很难得。不少修持者欢喜若狂,美哉,是初喜定,或者是行真的神通已达,但不易施神威,以此去给人治病、去变化物质、去预感它事、去遥视空非等来显示自己的行为是不可为的,因为连菩萨都不便法门,一般众生不能以得法而滥用。如果滥用则神通慢慢自退,如一而再再而三的滥用便遭至大祸,不可收拾。劝君不能自呈自能,还要戒骄为好。因为有许多事物发生的现状和未来的情况都为天机,汝浅漏之必遭惩罚。


9、《大日经》神威诵行。毗户遮那如来佛以《大日经》独秀密宗魁。《大日经》篇幅长,咒语多,手印深奥。《大日经》的自身加持力为万经之首,所以要经常诵读《大日经》经文成效最佳,久诵必神,诵百遍大日经文,一心不乱,即可得神通。所以修密宗必须以《大日经》先为上师。


10、大日手印真解神。手印是密宗修持及其重要的手法,大日如来之手印是多而不一,密而不绝,用而不厌。大日如来手印全是以定印为主,不论是佛陀定印、金刚定印、菩萨定印、莲花定印、除魔定印、毗卢定印、瑜伽定印、三味定印,如此等等,都为修持者创造极好条件,去修持自身入定,入大定得大彻大悟,而产生智慧,得以神通。毗卢遮那佛的手印真解就是入定得神。因此修持者应尊世尊的教论,勤奋修持,以得圆满。





六、文殊密相


观想是密宗修持的重要手段,大日经的曼荼罗是佛所设的一个规范。当然对佛、菩萨形象的观想这一神力的加持是有道理的,是佛、菩萨的本愿,通过对佛、菩萨的观想,曼荼罗会改变修持者的心境,并予以量的变化。佛、菩萨的形象塑造,不是世人所为,皆为佛、菩萨自身所为,都是按佛、菩萨本愿加持之故而产生的形象。塑雕者、画家得到佛、菩萨本愿,意想而得到各种曼荼罗,是通过某些有佛力佛意的艺人之手所得。但是诸多佛、菩萨本来的形象是机密的。到底是什么形象?佛、菩萨有几种形象?只有佛、菩萨之间才可以观察到。一切佛、菩萨的密相是轻易不能外露的,那些意愿、领悟,象征性的曼荼罗,虽然不具有密相的大神威,也有一定的加持力的,不可小视。


现在所露的文殊密相被编入金刚密中,是以一代百来说明密相神威和功德,又因文殊密相在上劫已被一高僧所知,露而无害,今传承给众生不可非议是也。


    文殊菩萨的密相有五种形象,称作文殊五相说,当然这五种形象是文殊菩萨不露人世间的密秘,真实形象不是流传在世间的形象。文殊菩萨的五相是依据文殊菩萨所在的位置而得象的,一天一相的变化是文殊菩萨密相。文殊菩萨常去之天为忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天,在这五天所住之时的变化相。除人间不显密相,而在狮骑象征智慧无比之外,她的的形象不是本愿所为,而是因由所为,固定之形象。
 
第六章:金刚密篇
 

在忉利天之相:为少女像,头顶三髻,鬓发修长过膝,纤手细腰,两目灼灼,一目鼻上直盘,丹唇如血,双耳垂肩,常笑容,手持一玉环,玛璃为裳。常闭双目,而额目常睁,有一道红光射出,降于诸天以红色。(见图011)


第六章:金刚密篇

图012:在夜摩天之相——为一僧相

第六章:金刚密篇

 

 

在兜率天之相:
为一童子相,光裸其身,胸腹服以兜衣,赤足光头,有四块发,手持一宝剑。(见图013)

第六章:金刚密篇

在乐变化天之相:为一佛身相,浓长眉大目,垂耳,阔口,手持如意宝珠,坐于莲台,闭目入定,全身放金光。(见图014)
 

第六章:金刚密篇

在他化自在天之相:为鬼魔之相,顶中一沟双凸一凹,青面獠牙,怒目利齿,尖耳直立,两手十指尖锐,肘如骨。(见图015)

 

文殊五相,修密者如把握十足观想之佛,不论哪相都有无穷的威力,常之以修,即身成佛。

七、普贤密机之句

 

普贤密机之句共一百句,都是普贤菩萨密授弟子的成就圆满之密法。

有心无心修正心,实言得道入真门。

我奉世尊传密法,诸宗弟子看虔诚。

此方当修万法乘,不绕虔诚无成果。

三密修法定三业,大喻可言有奇法。

奇法难于世间见,唯独缘者大开示。
三昧修持当修心,修心得法在有因。

云何正心几法问,我言密法奇在此。

佛道根理空为首,修定到底心还有。

我定出时心复现,修定在始修真终。

修到空时无念生,即身成佛大业成。

我说密机有新奇,其一其二其三四。

凡有风息入大中,五轮当中顶轮重。

头轮修空业竞成,真息真光于天行。

大凡修持正坐定,两目微含视鼻端。
双耳塞音入幽境,平呼平吸松自间。
无端静静无他事,入进黑关断食炊。

意引真息来天宇,纳光同涌密轮光。

光息茫茫雾旋起,火热蒸蒸脐轮下。

周身万络充光息,经肌血脉得舒展。

如流波涌山谷间,真息真光欲身躯。

热息冲中如乳白,入到脐轮为血色。

疾结大印为虚空,土水火风皆屈拳。

唯独空轮并顶空,中直光息结广宇。
印结脐轮要观想,轮中闪现红佛尊。

手持珠链乐形扬,汝要效仿心坦然。

当此心有心未空,陷入定觉有思唯。

一思专注虽为定,但要无念必心空。

修得心空不易行,此时不可忘咒语。

此真言行为普贤,我语弥陀弥陀阿。

一心不乱诵百遍,三字大咒咒意深。

颠倒重复皆可咏,咒语佛力红佛尊。

佛浮光息缓缓升,纳入心轮印突开。
反掌双手向下移,脐轮当中白雾升。

升至心轮浮佛尊,红息白雾进喉轮。

疾手反掌又结印,此印应是大日尊。

风火水土直交错,唯有空轮平直抵。
大日尊印至喉轮,舌抵上颚慢吞津。

三字大咒诵百遍,轮中雾大弥太空。

火光雾气往上升,可信咒音冲顶轮。

大日尊印举头顶,轮中光息如海涌。

普贤三字咒语哼,先喊阿字伸长音。

收剑弥字吐音平,陀音皆由收唇吐。

可闻此音音太粗,阿弥陀为咒中咒。

此刻要诵百遍成,咒音闻声火光灭。

雾气不吹影无踪,红衣佛尊化为珠。

飞出顶轮入太空,只留顶轮一片空。

咒语无音无意生,手印解开不觉松。

观想之物皆飞尽,待等一刻修练停。

此修不断若百回,自性成佛得神通。

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