第四章：尊佛道章

     尊佛道章是尊重、重视佛道在生活中的作用，这里不是佛教和道教的问题，而是专讲佛的道，即佛教的宗旨、佛教的理论、佛教在宇宙中的作用以及通过尊重佛道可以净化人的心灵等等。


    佛教在宇宙中的作用是什么？佛教为什么有这样的作用？佛道如何净化人的心灵？这里我主要是要讲述和透露这方面的理论和内在的秘密。前边讲过佛十密，这里讲一讲佛道上的十密。通过这


十密的伟大科学性，使我们地球人类更应该尊重和重视佛道事业。佛道十密是对整个宇宙生命体的论述。





第一密：佛者高智密


佛到底是什么？现今的佛教理论中没有说清楚，你是佛，他也是佛，到底佛是啥？这个秘密如今许多人没有悟觉。有的人说佛是人，是大彻大悟的人，这是不全面的。佛不是人，也不是人修练


而成佛的，就是说人的本身不会变成佛的，因为人和佛是有区别的。佛与人的最大差异是佛无体而人有体。佛是具有高智慧的无体有形生命，人是有形有体的低智慧生命体。佛的个形可以自由


存在宇宙空间，由于佛无体，所以它不受宇宙变化的制约，不需因宇宙的变化而去适应宇宙变化。热寒、磁场的强弱、光电、水火等变化都不会使佛产生异变。佛本身是个科学智慧的生命体，


这个体指它的形态，不是肉体，不是有灵觉的肉体。佛的主要特点是高意识无觉生命体，脱离了新陈代谢。佛既然高意识无新陈代谢，那么用什么来维持生命呢？佛主要是借宇宙光来维持高意


识活动，由于宇宙光是无生灭性，是宇宙固有的，是不灭的、不生的，所以佛就是不生不灭的。因此佛就借助于此成为不生不灭的快乐形态，就顺乎自然了。宇宙中的生命是不灭的，生与死是


一种转换。


现在讲一讲佛智为什么这么高？


佛为什么能知晓宇宙？就是因为佛是自由体，是自在的。“自在”的含义是什么？“自”是本性，“在”是依在、存在，就是本性在任意地方存在，哪里都有佛的存在；所以佛就知晓了宇宙的


一切，知晓就是明白了，贮存起来就成为智慧，用意识存置的一切宇宙事物就有了智慧。在《心经》中，佛第一句话就说：“观自在菩萨行深般若婆罗密多时”，就告诉了自在出真智的问题。


佛知晓宇宙就是高智，而你为什么不知晓，就知道饿了吃饭就是低智，佛高智是“自在”在宇宙中。佛不是人，佛是高智的，人是低智的。佛是高智，所以佛不是人。那么佛是不是人修的，这


个问题在佛的理中没有记载，佛学所说的人修成佛是一种向往，让人们修到正觉正悟等。你有身躯，你的一生一世都为了这个肉体去服务，不吃不喝不行，有肉体就有欲。佛无体而无欲，所以


你有肉体你怎能成佛呢？但是佛与人又有相同之处，即意识场相同，所以佛与人在这个地方相似，就使人奔向了佛的方向。所以人的意识与肉体分开后，才有佛觉，因为这时意识体也有自在的


现象。这个自在现象不是那一个脱离肉体意识体都具有自在的现象。如果意识体残留了罪孽和恶业的思维觉，那么它就被这个业障所掩盖而沉重，自在现象就不可能出现。因此，在意识体没有


与肉体分离以前，就应该通过修持来洗刷意识体的残污，使得意识体清净，这样，清净的意识体没有业障的杂质，就可以有自在现象的发生，就可以达到与佛相近的自在性。这时这个意识体在


这个时空中再度洗刷，达到圆融自在，那就有佛智了。当取得佛智之前和意识体不圆融时，你不是人，因为你自己不具备人的条件，所以你获得“自在”时已是菩萨果，但不是菩萨。在生存时


是人，进入死亡时不是人。所以确切地说人是修不成佛的。在人与佛之间还有一段关联，佛由于自在，可以依存在宇宙任何一个角落。如果佛意识自在于人的意识中，这个人天生就具有了佛性


了，但他不是佛，是把佛的信息和信念带到人的意识中来了。这个佛性有人说是佛缘，实际是佛的基因，是将佛的信息种子埋在思维意识中。一切的禅法、外法、大法的修习的目的，就是为了


显出这个佛性。见出这个佛性的目的就是为了得到佛智，了解宇宙真谛，让人们见到佛的智慧来为这个世界服务，也教化人去追求这个佛性，正襟修持的劲头和耐力。这就是佛道首密，佛者高


智密。当今流传的活佛，不是佛，而是高层次修佛者的美称和尊称。





第二密：由因获果密


宇宙的一切行为活动，佛智者全都知晓。在宇宙的万事万物万变过程中，佛智发现了宇宙生存的一个重要规律的秘密，就是由因得果的秘密。佛祖将这个秘密很婉转地写进了佛理之中，但是佛


没有将由于因果的关系写进万事的遗传中，这是一种缺陷。因为佛教对欲的行为标明了娑婆世界为污点。如果将万物的欲性造成由因得果说成是宇宙的因果法则，是宇宙赋予的本性，就难以说


服众生，摆脱性欲行为。宇宙所赋予的东西，佛智者是不可以变更的，宇宙中的万事万物万象是宇宙的组成部分。万事万物万象充满着因的素，蕴育着因的基本能量。到底何为因？何为果？佛


智观的最清楚，但佛经上没有透彻的解释清楚。因为佛智为众生开智，不得不伏下一笔。什么是因呢？是宇宙万事万物万象变换变化的动源为因。因为宇宙本身是不断地运动，促使变化的动能


原素，就是宇宙的因。果又是什么？是变化后的动原素所形成异新的动原素。其实，因果是一致的，但果是因的异变所形成的新的动原物相。在佛教上只注意人的意识上的、精神上的、道德上


的因果关系，是善恶皆有报，其实宇宙的动变，是万事万物万象都在不断地时刻不停的变化，就是因因果果的行为。但佛智者的佛道上阐述了这种变化的性质，佛道规定了有情众生和无情众生


十余种，这是万事万物万象的总称。所以佛教没有明确地指出变因的根本和巨大力量。佛智对宇宙这一发现，并笼统地写进佛经来教化众生，使众生在善变中行事，会得其善果的，但这些是因


果的一个方面，是意识上的，是主要的因果。而万事万物的演变有欲的遗传的因果，因为意识在宇宙中是永存的，肉体和躯体是暂时的，播下种子之因，必然结出果实之果，人生以及各种动物


的遗传繁衍皆是因果，我们从中可以看到因果大法的一致性。善与恶是由分别而造成的，佛教阐述这点更深奥。总之，善与恶也是一致的，无善那有恶，无恶那有善，这便是矛盾的统一性。


佛智者发现这个因果之密，佛智者就将此密告诫所有的低智众生，要遵循宇宙伟大变动来顺应宇宙的动变的真谛。


因果关系的变化发生在每时每刻，尤其是人类的生存过程感受最大，在你的生活中逐渐变化的事实：斗殴是因果关系的运作，一个漂亮的姑娘变成老太婆也是如此。众生去体悟因因果果的麻烦


吧！在人生中因因果果是一种烦恼，越是低智生命因果越多。因果密还有更遥远的变化，这个遥远在宇宙时空中是一瞬间，如果在人类未进入圣界之前，轮回生存这种因素只在意识中也跟着轮


回，果有时是经过很长的时间才能结果的，所以有许多因经历了好多劫才结果的，这就是前世之因，今世之报。当然现世现报的也很多。我只能讲因果之谜，至于其它事情的因果可参考一些佛


经。一句话，是佛智发现了宇宙的因果之密，为佛独用了。其实，除了佛教理论之外，地球社会和其它星体社会都在哲学上找到了宇宙因果之密，都在研究它，运用它。





第三密：八苦八刑密


佛教的教义就是佛教化众生摆脱苦难。佛祖以高昂的智慧观察到宇宙中的有形众生在生存过程中有诸多的苦难。这些苦难根本原因皆是宇宙的动相所致，而众生的出现在生存线上，没有顺应宇


宙的变化而不适，带来不可以抗拒宇宙自然变化之苦。试想有那一个有情众生逃脱了苦难？为了摆脱这些苦恼，就必须修持成顺和宇宙变化的生命体。因为你苦是苦于迷；因为你苦是苦于不觉


；因为你苦是苦于不悟；因为你苦是苦于无知。你的肉体、你的意识摆脱不掉宇宙的变化而带来的不适。如果你知晓了宇宙的变化，就能顺应宇宙的变化，也就摆脱了宇宙的变化带来的苦恼，


就能与宇宙同步，永恒的不生不灭。


到底什么是苦？不觉不悟就是苦，它的对象就是宇宙。佛智者知晓众生的一切苦都来源于宇宙，是由于人类不顺应宇宙和不知不觉造成的自身苦难贯穿着人的一生，人一生下来就伴随着苦。由


于人类是意识和肉体组成的生命，所以要生存就要获得有能量的物质，于是就对宇宙产生了贪欲和依赖，这样的欲从降生开始就带入了人生中去。由于欲的产生一切都不知、不觉、不悟了，便


迷在欲中，越走越远，走到不能维持肉体新陈代谢为止，即死亡为止。欲就是刑，是人生服刑的本因，这便是欲刑。如果无欲就无刑了。佛智者告诫人们有八苦，就是服八种刑，人生一降生就


是受刑，在佛教上讲是业报，是前世业障所致，这不确实，虽然有前世的一部份因素，但不一定是前世的罪恶，也有今世罪恶遭到恶报的。佛智者在这个问题上有疏漏，因为这个苦难的主要成


份是宇宙所致，虽然佛智者看的清楚，知晓宇宙造成了世间的苦难降至人类自身，是由于人类自身原因，把这作为重点来讲，让人类寻找到自身之病，叫人类觉悟，摆脱人类不适应宇宙变化而


造成的苦难，叫人觉醒，寻找到顺应宇宙变化的真谛。舍掉欲性的肉体，才能不在轮回之路上生灭不止，达到与宇宙同步。佛智者未能将宇宙造成的苦难告诉给众生，不是佛智者打妄语，为的


是叫众生排除天因，而摆脱苦困之根性，不然人会永远轮回不止的。


佛智者在阐述八苦中也留有余地，人类之苦有八，还有一个劳苦和累苦，这两苦是主要之苦，生苦和死苦是瞬间，暂时的，劳苦和累苦是伴随着人的一生。为什么佛智者避重就轻呢？在佛智者


知晓人类这两苦之后，没有将这两苦纳入众苦当中？佛智者主要考虑这两苦是维持生活之苦，如果不去劳累，人类避开这两苦，人的生存就难以维持，并且更不去觉醒、觉悟、觉知而陷入更深


迷茫之中不能自拔；所以佛智就将生、死、病、老归纳为欲不得苦、情分离苦、恨不解苦和五阴感苦，归纳在肉体上的四苦和精神上的四苦，统称为八苦。这八苦所因天赋之本，自取之由，有


许多方面是自为的因果业障，是受刑，是受罪，这种惩罚是天宇所为的，一点不是虚说。佛智者知晓天宇的惩罚，所以佛有本领避开这一事实，而适应天宇之变；主要是佛智者超凡了，一是佛


智者无体了，就没有那生、老、病、死之苦，不轮回就没有生死，了却了生死，无肉体也就没有生死的自然法则了，是不变的形体，不管宇宙如何变，但佛智生命是不变的。二是佛智者独立存


在，无七情六欲，因而意识完全解脱，对宇宙中的物质无所追求；因为佛智者是光体生命，只用宇宙中永恒的光性，所以佛智者是永恒的不生不灭态，由此，他们的意识中消失了欲不得之苦，


欲情的消失无爱恨，离别之苦和恨怨之苦就不存在了。五蕴色受想行识的色声、香味、触的感觉也消失了，变成了真智，思维和意识都不受限制而自由的存在。所以佛智者解开了八苦八刑的枷


锁。八苦八刑的密主要在苦来自宇宙，苦为天降，因其所迷欲摆苦境，必觉勿迷。





第四密：大千世界密


宇宙是由星体和星外空间组合的，星体也和众生相似，有生命的和非生命的区分。但是世界是什么呢？世是时间的概念，界是空间的概念，世界就是如此。大千世界的含义是个划分概念，其实


，是由小千世界、中千世界组成的。小千世界是由单一的时间与空间所组成的。


现在就谈小千世界：小千世界是单一的时间和空间，时间是由动转来区别，作为佛教和世俗社会来讲是过去、现在和未来，不论如何，现在是暂时的，瞬间的，在人的规范中的单位时间出现现


在，不然时间永远是未来和过去。过去是无形的，未来也是无形的，而空间是有形的，可以用长度来测绘，这就说明时间和空间皆是存在并由意识规范的。所以世界应该是有生命的星体。在整


个宇宙中，星体的数量约为1069.39（10的69．39次幂）之多，其中有生命的星体是少数的。


现在谈大千世界：三千大千世界就是有智能生命体的星体，也就是凡、圣两界的世界，包括地球星体和极乐世界的佛土。三千大千世界的秘密就是在宇宙中，佛智者见到了三千大千世界星体有


生命体，具有生命体（智能生命体）的星体可称为世界。但有些生命体的星体是高智的，他们没有时间的概念，所以这是超世界的星体。佛智者清楚地看到了宇宙中无数个星体上是存在生命的


。大千世界的生命，包括两种生命，一种是有形无体的生命，这种生命是无肉体的，是智能很高的生命；另一种是有形有体的生命，是低智能生命体，这里包含超低生命的动物。高智生命是意


识智能生命，在宇宙空间中是自由的，但有自己固定的空间星体。由于他们的觉感不生不灭，这样一般低智能生命觉感不到他们的存在。因为低智能生命体的觉器见不到高智生命，看不着高智


生命的形态，而高智能生命能见到低智能生命体的人类，并能入流到肉体生命之中。


大千世界有超凡世界，这个世界聚居着高智生命。而凡界包括地球人类和其它星体的人类。有不少外星人除了具备高科学外，他们的自身的肉体也改变了，也具备超凡功能，逐步改造自身，向


着圣界进入。人体生命经过改变可以丢掉肉体而转入高智能生命，将那个凡界变成圣界。一切带着肉体走的都是假说，是一种不科学的妄念。


有许多信徒不知道大千世界的内密，事实上大千世界的圣界是超凡界的。宇宙是希望全部人类都进入无形生命的圣界，那个社会是生命的理想社会。而凡界生命为了生存不同程度上破坏了星体


，污染了空间，所以宇宙本身是不希望低智生命存在的。所以佛智知晓宇宙，便规劝人类修习，脱掉轮回，走向和变成无体有形的高智生命与宇宙同（共）存。


大千世界的秘密还在于佛智依着宇宙的意愿制定了不少脱低入高的方法，这些方法就是脱俗入圣之法，是低智能人类变成高智生命就进入快乐生命之中。所以我们所传之法也有这个成份。





第五密：人感开觉密


佛道的一切行为活动，一切理论规范，一切道义指南，以及本教的宗旨都是针对着人的，是教化人去适应宇宙。针对人的什么？是针对人的肉体，就因为人有了肉体而欲性大展，恶业深重；而


肉体中主要是人的感觉系统造成的种种罪恶；是人的主要觉器引起欲性发萌而造业的。人的身体行为受着意识的支配，意识是因觉感而发生的；所以人的眼、耳、鼻、身的感应促使意识的形成


。人体觉感在人的生存中是不停的活动，觉感受外层空间一切变应，人在活动中将宇宙空间的变化被自身生存时刻察觉着。觉是觉欲，而不是悟性的智欲，不是智觉就必然引发欲性发作而造业


。人的觉感要不断摆脱欲的干扰，这才是人性的真觉，就是佛道所说的正觉、正等。这个正觉是超越的，超过了欲性的作用。人的悟觉不可以以欲为宗旨，一切为了欲而觉皆是假说。


现在讲人的五官觉的作用。眼是不洁，耳是不净，鼻是无味，舌是不香，身是不痛。佛智者对人的研究最透彻，明了了五根是人体造业的根本。所以佛智者为了挽救人类，就必须改变人的五根


现有的状态。佛发现了改变人体觉感变化的最好方法，就是禅练，通过人在极端静虑，而使人的五根五感得到改变。现在人类许多人对禅练没有弄清弄明白，追究的不彻底，就是对禅练没有理


会透彻。静到何处？虑是什么？都搞不清楚，静极到什么程度才是极点，这是佛教研究人体的重大秘密。在禅练的整个过程中必须知晓的问题，也是重大秘密，这个秘密众生不知晓是无法修禅


的。禅祖是达摩，这个问题他知晓，但他没有把这个秘密讲出来，使历代的修者未能悟道修习的真谛。


整个宇宙皆是动的，静止是相对的，但是有没有真静的境界？真正静的境界也是相对的，达到静极是意识消失的一瞬间，在这一瞬间觉全部消失。在禅中要求断念，但又有虑思，这时耳朵要自


动闭塞，要求呼吸停止，舌头也无味感，身无触意，这时到了无我的状态了，这就是意识上的静，不是环境上的静。所以静在思维上。如何取得意静而达到无我的状态？这主要是虑的问题，虑


是专一的意念，但是虑什么？这是主要问题。所以世间所有的禅法，禅修者都不晓得虑什么最佳。佛智者在研究人摆脱业障时，主要用禅来获取。我们也清楚这一点，这静虑虑啥？佛智者给修


者三个东西，但一直没有公开这一密。虑什么？要滤一实二虚三自性。


先讲滤实相。什么是实相？就是人的本相，你将你自己的形象从头到脚认真地观想去滤思。思虑是过滤、筛选，比如你先思眼、观眼，是用意觉去观眼，用意思筛选眼的功能，这一筛选知晓了


眼的作用，并渴望更高的作用。在极度思虑筛选中达到静极，出现了回光返照，这时见到了许多相，达到了相消而入明境时，你空了，无我了，还要滤什么相。


现在讲滤虚相。这虚相是高智生命体形态，当然滤思佛智相为最佳。密宗的观相中就是观佛像，叫曼茶罗，但这里所传的观整体像，也掩盖了最关键、最重要的一环，是局部慢观而思滤，就观


佛智者十密，前边讲过的佛十密，十密在思中，滤到它的功能，即是你自己的功能。


现在讲第三个东西是你的自性。一个是观滤自身；一个是佛像。什么是你自己的自性，这又是一个大难题。现今学佛的高僧大德都无法解释自性到底是什么，光说明心见性。以前说过刚为性，


刚到底是什么东西，现在就说说刚性：刚是人生的抗御性，因为人都生存在生存的程序中，苦难是时时刻刻发生并且来骚扰你的一切，这样必须有自性的刚力来对付外界的干扰，表现出刚性的


意志，有时的反抗力也是刚性驱动的。但对禅练人是如何思虑刚性的存在、表现刚性呢？滤性滤什么？怎么滤？因为性在潜在的意识中，不易游出，但又是个物性的东西，是什么形态呢？是无


形的，象力一样，谁也见不到，谁也摸不着，但佛智者能见觉到，凡者能感知到，是感知形态。所以修者要用感知去思滤。当然修者感知者有何感呢？是意飘感，你就体验这意飘感的那个意，


就是滤到性的沉没。更深奥的众生自己去领悟吧！





第六密：印咒密


佛道的密均不是给佛所用的，是佛智者为了使凡者入智所讲的理论和方法。佛智者看到人在无觉中奔波，而使人能觉悟进入高智能，人在禅定中无论达到什么高度都是瞬间的。无论禅定获得如


何的神通，都是暂时而不固定的，如天眼通、天耳通等等都是暂时而不固定的，这些神通往往能维持一定时间，维持在一定空间，（逐渐）暗淡，都是有生灭的。轮回规范中的神通，因为在生


存中，从禅定中走出来欲马上扑身，你还要呼吸，还要喝水，还要吃饭，还要恢复七情六欲，这样来维持你的肉体活动，还要保持你的肉体存在，这样还是在生灭中；但这种禅定的修持也大有


好处的，禅定能加持你的体变，向着丢掉身体的方向迈进。当人在死存时，或者潜意识体的灵游时，经过突变，变为适应宇宙变化，即不管宇宙如何变皆能适应，这时你修练圆融了，印咒对每


一个修者来说是十分熟悉的东西了，已经不是什么秘密了。那么为什么又提出来密呢？本来修佛时皆用手印和咒语，但多数的修者不明白手印和咒语的来处以及能量作用，主导在人的那个部位


，这就是咒印之密。以前讲过印咒印密，但关键之密没有讲述。咒语是来自于宇宙十三音；咒图不知来自何处；手印、足印、身印皆与宇宙相通，能索取宇宙能量。


在禅定中也是修者进入禅中而无定之时，由于静虑不到位的原因，多数修者越修越急，越急而显意识越不易消失，修者此时进入了乱滤之中，忙定，使定达不到极定，这样难修，修者也容易出


偏。佛智者见到此景，要改变修者这一误禅，便借用宇宙能量来改变这一状态。佛智者知晓宇宙中有各种各样的能量，为了让这些能量进入人体来加速静滤功能效应，于是，佛智者用宇宙十三


音响的能量编成各种咒语将声能直接进入人的意识中去，消除显意识觉感而形成的杂念，结束乱滤破坏显意识而使禅定进入极点，调出潜意识成智慧。咒语的作用是直接进入思维。另外，宇宙


信息以前教的咒图威力更大，图中凝聚着宇宙各种能量（射线和激光），,在观图时主要是能量射线直接进入头部大脑的意识区。所以，咒图也起这个作用。图的射线要强于咒音的作用。


有许多人平时操起经书随便唸咒，它的效果有点，不能说一点效果没有。一个居士，一个僧人上堂唸经唸咒的效果如果不好，那就是他们不是在禅中持咒。持咒主要是要在禅中，效应才佳。佛


智者所作之咒，主要为修禅而行的，所以要在禅定中持咒，平时持咒也是为了平下心吧！


佛智者为了让修者更多地获得宇宙能量来加持自身的变化，发现了人体索取能量的本能。当人体一松弛时，宇宙的一种能量会像流水一样流到人体中。当人们一紧张时，将这种能量又排了出去


。佛智者发现了人体呼吸宇宙能量的作用，佛智者细致观察人体的穴位是进出能量的交汇点，手指和足指是接收和排出宇宙能量的最好进出口，为了获得能量，佛智者将手指和足指编成多种形


态来吸收宇宙能量进入人体并汇集于大脑的意识区，促进禅定作用。这就是印的秘密，所以禅定是要结印的。印不但能吸收能量，也能接收宇宙信息。这种信息的获得也是在思维之中显示，即


思维传感。


修佛者常持佛号，其实佛号本身就是咒语。有人唸阿弥陀佛，不要唸“佛”字，唸阿弥陀最好，把“佛”字加上反而起到干扰作用，唸“阿弥陀”比唸“阿弥陀佛”效应要好，不防试一试，看


那个感应好，注意，必须在禅定中。人在临终前唸“阿弥陀”，佛说阿弥陀经中讲得很清楚，获得硬梆梆的呼唤阿弥陀来接你，阿弥陀佛也不来。唸佛即是唸佛号，就不要加“佛”字。但现在


已经习惯了，说一点，悟道了纠正过来，不愿纠正的就不纠正，反正咒在其中。





第七密：西方极乐世界密


在修佛道上最令人着迷、最令人向往的地方是西方极乐世界，也称为西方净土。因为佛智者在宇宙空间中也要集合的，总要有个空间，这空间就叫做净土。净土也是一个世界，因为佛智者本身


也是生命，生命依存的空间叫世界。有些人认为佛净土是虚幻的，这种说法是不科学的。实质佛经已经讲明他们的世界是大千世界包含的世界。大千世界的星体不包括宇宙中发热的恒星，皆是


行星世界和不运转的世界，即是宇宙中的星体世界。西方极乐世界不在银河系，它距离银河系还有一亿光年的距离。这个星体非常大，大约是地球的七千五百倍。这个星体也自转，不绕着任何


星体运转，自身发光不带热辐射线，从远处看是极亮的，十分跃眼。但步入这个世界却是光雾遮盖，十分优雅壮观。由于光雾的作用，高智能生命现身了。假如地球人到了这里，也能见到他们


的身影。佛智者们在这个世界上生存有他们的特异生存方式，这里的光雾就是他们生命的依靠，像地球人呼吸空气一样。他们到另外一个空间，只要有光和能，他们就能生存。所以他们是永恒


的生命。由于生命是能质的，所以他们的生命是能质的，但是他们的能质重量是微弱的，构不成体，所以只有形状。他们都以宇宙中最美的身形作为他们的身形。由于他们是永恒的高智能生命


，永恒不灭的。其实，人也是不灭的，但他在轮回的轨道上奔跑，人便有生灭。其实人也是永恒的生命。但人是有变换的，而佛智者们生活的世界，这里的生命是不变的。再一个区别是他们可


以到达任何世界中去，依然是身形的出现，不是体形的出现，所以他们无欲染，而人换一个世界必定是现肉身，而遭欲染。


阿弥陀经中没有以科学的角度讲述极乐世界，而佛智讲述这个世界是如虚幻一般，没有说极乐世界是一个实体，而事实上极乐世界也是一个星体，是一个巨大的光团。因为在两千五百年前人类


的科学没有现在这样发达，对宇宙的认识还不清楚，是在神妙的幻象中。所以佛智就以地球现实的状况描绘了极乐世界，把地球上的美妙境地写的十分逼真。但极乐世界比佛说的还美好的多，


这不是佛智打妄语，而是佛的虔诚和不虚。如果将极乐世界在两千五百年前讲的飘飘然，令人难信，所以佛不是说假话。如果佛所言的极乐世界不存在或者说没有这个世界，那就为妄语了。而


这个世界在宇宙中，佛者几度到这里。极乐世界的建筑形状皆是宇宙中各星体的建筑，可以说极乐世界的建筑形态是宇宙建筑的博览会。这里的生命形态集中了宇宙世界最殊胜的人态，美妙动


人。


极与乐是怎样区分？本来高级生命是脱凡不俗的，而人类世界是凡界，七情六欲就是凡的标准或标志，七情六欲的乐是欲界乐中的一种，在情欲上是有分别的；喜怒哀乐也是欲界之乐，是带有


纯粹的欲乐，所有这种乐都脱离不了欲的行为。而西方极乐世界之乐不是在七情六欲之中，而是极点乐，到了极就产生了本质的变化，它的欲性消除了，是无欲之乐。它的乐不在肉体上，而是


在形态上，是超凡入圣的乐；是永远无忧的乐；是没有分别的乐。所以叫极乐世界。以前所讲的十乐是集中在这个世界的生命之乐。西方极乐世界密简单说到这里，是实体的密，是永恒的生命


，永恒的乐。





第八密：觉悟密


在修禅中是通过静滤而达到开悟开觉，觉与悟是什么？这个问题至今修者不清楚。在禅定中最终是顿悟和渐悟，也是修者大觉大悟，其含义到底是什么？悟与觉就是意识的显现，觉就是意识的


反应。比方说人有意识不现出都是在迷中，迷就是不清，就是不知晓宇宙；在觉感中你只知道一些表面的物色现象、物声现象，许多宇宙中最深奥的事物皆不知晓，但悟的同时就可出现智慧；


那么到底什么算是悟呢？悟就是超凡的知晓宇宙。一般不知道万事万物万象。觉是通过其它的觉感，不是一般的觉感器官所获得的觉知。悟是一种特殊的智慧，不是一般的智慧，它表现于觉的


功能上，比如（透视眼）能观察到分子运动；能听到全宇各处的声音；能知晓他人的心理活动；能体察到外层空间和外星世界的文明程度等等，这就是悟的果。悟就是悟到了宇宙的本质，悟到


了宇宙变化情况，达到知晓宇宙，这就是所谓的佛智。实现悟就要具备良好成熟的禅定；但是有的修者不是用禅法，而是外法获得，这是宇宙给的。说实话，这是佛智者给的，是直接给的。


现在困扰在众生的意识中是佛道首密的观点，佛不是人，人是不可能成佛的，但人必须修炼。这是什么道理呢？既然不能成佛为什么还要让人修呢？修还不能成佛，佛不是人修的，这不是矛盾


吗？要明白这个问题首先一个要明什么是人，人是由意识和肉体两个组成的，如果这两个分开就不为人了，它们单独存在就不是人了，只有这两个结合在一起才是人。这两个部分，只有意识体


才能成为佛的条件，这个意识体不是人也不是佛。在这两个体（意识和肉体）未分开之前，佛的智慧会灌注在意识体中，佛的本性就是佛的智慧，灌入到意识中的佛智就是佛性；因为佛智体在


那个大千世界中都存在的，所以他随时都会灌入人的意识中去，在人的意识中注入佛的智慧。当人降生之后人的佛智显现，所以初婴时是知晓宇宙万事万物的，由于欲的熏染，智性被欲性所掩


盖；如果将欲全部抛掉，智性马上会露出。所以一般人断不了欲，是通过修持慢慢走向断欲的征程。众生就是为走向断欲道路才修持，要知晓宇宙也要修持，有时修者在忘我的状态中，一下子


断欲而开悟，这时一瞬间知晓了宇宙一事一物，也算是开始了，但以后又消失了。





第九密：法派密


佛教的道法派别出现是自然形成的，佛智者不是君主独裁，他有浩大的胸怀。因为修习成佛者多半是在意识体中；但意识体必须与肉体分离之后，才能形成独立体；所以有肉体时不能成佛；不


丢掉这个肉身是不可能独立的存在；所以修者主要是在肉体时修习。修习的目的就是在修意识，圆融以后肉体和意识体分离，意识体就具备了佛性体，就可具备成佛的殊胜条件。当死存时意识


体自在了，一点欲觉都没有，为了达到这个目的，佛智者留给修者许多修法，佛智者说有八万四千修法，所以修者就去寻找这些法，就出现了各种法派。法派在整个地球上都有新的主张和诸多


的修法，这些修法中有的是对的，有的是不对的，对的就可以修到真果，错了就成了歪道派了。在我们中国僧多派多、宗多法多，造成经多书多的混乱局面，使许多修者难以亡后进修。法多的


形成是智慧繁多而形成的。因为智慧是无穷无尽的，所以法派的形成是自然的。法派的观点和修法的内含也是佛智的体现，法派虽然不是佛所传之法，但也集中和寄托了佛智的智慧。所以修者


对那个法派之宗法要以渴求之态去修习，也能达到断欲脱人求道。





第十密：修法圆通密


佛智者在教诲人的过程中，除了佛道之理外，主要是禅法的圆通。禅法圆通是圆满通达到佛智，不等于是佛，因为佛有它的另一个含义。在整个宇宙空间中还有许多高智生命体，但不是佛。


现在讲禅后的圆通：


圆通是圆满通晓宇宙的智慧。在禅练中佛智者的弟子各有各的修禅方法得以圆通，他们全是以人体和宇宙中的物性作为修持者的对象，是以人的感觉器官作用来修持的，又以宇宙间的地、火、


水、风、空等物质现象作为修持的因素，主要是为了打通了解宇宙的大门。这一法就是人体与宇宙的科学联系，就是天人合一的主要法相，这就是人体宇宙学的最高层次。一切学问都脱离不了


天人合一，这是最高法、最高能、最深入的探索和最终的奥秘。佛智者见到这些就制定了许多方法，来达到天人合一，其中二十五圆通就是法中之法，禅中之禅；由人的六根、六尘、六识和七


大去修习而获得佛智。但二十五圆融只讲了现象，告诉在什么地方入手去修，实修之法一点没露，根本找不到修法的捷径。各种修法之密佛智所有的经书中都只是含糊的说明，而关键的东西一


点没露，这给后者的修持带来很大的困难，所以成正觉者是极少的。为什么佛智者如此保守，不公开圆融的秘密呢？不是佛的心胸狭窄，而是修者的本性问题。如果修者根性良好就不用修了，


要耐心地修习心性，渐渐地积叠，一点一滴地进步。有的佛性是经过数万劫的积叠的福德。现在我们每个修者都在积叠，现在修也是为了积叠。圆满的时候自然圆满，不一定通过二十五圆满达


到佛智，通过其它方法也能达到的。


到底二十五圆通的密在何处？它的修法神妙处在那？有的圆通都讲了，不论是六尘圆通，还是六根、六识、七大的圆通，都是离不了内照，是内光的作用，就是以观照内心的自性而悟得，但必


须借外缘外因。外因是条件，内因是依据。必须照彻内心，这就是圆通的关键之处。这一密是一切圆通之密。光照内心用何法呢？各圆通各有法，但必须是内观。如何内观？各法根据各法的外


境来定观内之法。


现在讲一下二十五圆通中六尘之内观之法：


声尘圆通：观声与耳，音出于心下，觉于耳闻。


色尘圆通：观色与胪中，一片单色光，觉于眼前。


香尘圆通：观气于鼻中，出入不息如白雾，觉于鼻腔轻顺。


味尘圆通：观液于口腔，津津不止，百味觉于舌感。


触尘圆通：观身光于体，轻飘如絮，觉身热凉。


法尘圆通：观胸腔气止，心空意消，觉内腑光明。


二十五圆融只讲六尘，可修习。最后圆融密讲到此。有许多法密不能言传。


这十密就讲到此。众生中有的人在心中放不下就是佛不是人修的，苦苦不解，佛是独立体，人最终修到佛一样的智慧，成为另一个高智生命，但不一定是佛。