道德经正密

《道德经正密》第六章——第十章

时间:2017-1-14 9:27:25  作者:网络管理员  来源:本站发布  查看:56804  评论:0
内容摘要:《道德经正密》第六章——第十章《道德经正密》第六章——第十章 第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存(“若存”应改为“以存”),用之不勤(&ld...

《道德经正密》第六章——第十章


《道德经正密》第六章——第十章

 


第六章
 
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存(“若存”应改为“以存”),用之不勤(“用之不勤”应改为“用之不觐”)。
 
一、勘误
 
此章只有二十五个字,有两字误。“若存”应改为“以存”,若是虚象,以是固实,是真实存在,宇宙的本性在道中。“用之不勤”应改为“用之不觐”。
 
二、译文
 
道是永恒不灭存在于宇宙空间,它有孕育万物的深奥神妙。
道变深奥孕育万物的途径诀窍,是宇宙运作的根基。
道存在宛如连续不断的柔丝,但它对万物的支配作用是经常性不变的。
 
第七章
 
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其非私(“故能成其私”应改为“故能成其非私”)。
 
一、勘误
 
本章的误处丢掉一字,“故能成其私”应改为“故能成其非私”,丢掉一个“非”字。
 
二、译文
 
宇宙空间是长久的存在。
宇宙之所以能长久的存在,是因为宇宙空间不是自生的,而是道的动变形成空间所为,所以能长久的存在。
因此,智者明白在身后空间,其实身已在前面了。
外在身的周围空间,身自然的存活和停留在外的空间中。
它并非是什么私密,所以就称它为不是秘密。
 
第八章
 
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地;心,善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫为不争,故无尤。
  
三、译文
 
天宇像水一样的柔刚。而有利万物和善之水是与万物没有争夺的,解决处理众人所厌恶的事情,可以找到许多的方法的。
积蓄(物质)和居住要选择良好的地方;心神思想要做到像深渊的清水一样洁净;参与交往之事要讲究仁慈的感情;文章讲话要做到使人诚信;政策方针要有高明的策略;大事、小事、诸事要有手段处

理能力;动作行为要善于掌握时机。
众人皆不要相争,所以才不会产生过失。
 
第九章
 
持而盈之,不如其己(“己”字应改为“止”)。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
 
一、勘误
 
本章有一误字,“不如其己”,“己”字改为“止”。
 
二、译文
 
提拿超负荷的东西,不如止住不拿。
藏在衣怀里锐利的东西不会太久,必然露出它的锋芒。
金玉堆满房中,没有能力永久保住它。
往往富贵自然会产生骄傲的,过失要自己怪罪和检讨。
完成宏大事业后要退让功劳,就不会产生骄傲和自满,这是一条自然法则。
 
第十章
 
载营魄抱一,能无离手?专气致柔,能婴儿乎(“能婴儿乎” ,应为“能为婴乎”)?涤除(“除”应为“污”)玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖(“天门开阖”,应为“地门开阖

”),能为雌乎?明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰(“长而不宰”,应为“伥而不宰”),是谓玄德。

一、勘误
 
此章很复杂,老子见到天宇生万物,而且天运是道之所为。他认为人的生命是生存的主因,因为生存者无论是智者,还是愚者,都要明了道在生命中的作用。此章的误处有四:一是“能婴儿乎” ,应

为“能为婴乎”;二是“涤除玄览”,“除”应为“污”;三是“天门开阖”,应为“地门开阖”;四是“长而不宰”,应为“伥而不宰”。
 
二、译文
 
虽然形态和精神紧紧拥抱在一起,能有松手不分离的时候吗?
虽然端正而专一精气运行达到柔顺状态,能达到回归婴儿的状态吗?
排除思维意识的杂念,深静的观想,能全部除掉思维屏幕上的疵点吗?
要爱惜形体,理顺精神意识,在静中能无所不知吗?
在修持中进入不断开闭状态,能让阴神那样平静吗?
形神分离通达宇宙一切,能无事所为吗?
天宇造就了生命,同时也造就了蓄养生命的生存条件,但生存条件不能归生命独有的,也不能完全依赖天宇的恩赐,更不要仗着天宇造就生存条件来主宰一切,这便是道深远的准则和规范。

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