《道德经正密》第六章——第十章

第六章
 
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存（“若存”应改为“以存”），用之不勤（“用之不勤”应改为“用之不觐”）。
 
一、勘误
 
此章只有二十五个字，有两字误。“若存”应改为“以存”，若是虚象，以是固实，是真实存在，宇宙的本性在道中。“用之不勤”应改为“用之不觐”。
 
二、译文
 
道是永恒不灭存在于宇宙空间，它有孕育万物的深奥神妙。
道变深奥孕育万物的途径诀窍，是宇宙运作的根基。
道存在宛如连续不断的柔丝，但它对万物的支配作用是经常性不变的。
 
第七章
 
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其非私（“故能成其私”应改为“故能成其非私”）。
 
一、勘误
 
本章的误处丢掉一字，“故能成其私”应改为“故能成其非私”，丢掉一个“非”字。
 
二、译文
 
宇宙空间是长久的存在。
宇宙之所以能长久的存在，是因为宇宙空间不是自生的，而是道的动变形成空间所为，所以能长久的存在。
因此，智者明白在身后空间，其实身已在前面了。
外在身的周围空间，身自然的存活和停留在外的空间中。
它并非是什么私密，所以就称它为不是秘密。
 
第八章
 
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地；心，善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫为不争，故无尤。
  
三、译文
 
天宇像水一样的柔刚。而有利万物和善之水是与万物没有争夺的，解决处理众人所厌恶的事情，可以找到许多的方法的。
积蓄（物质）和居住要选择良好的地方；心神思想要做到像深渊的清水一样洁净；参与交往之事要讲究仁慈的感情；文章讲话要做到使人诚信；政策方针要有高明的策略；大事、小事、诸事要有手段处

理能力；动作行为要善于掌握时机。
众人皆不要相争，所以才不会产生过失。
 
第九章
 
持而盈之，不如其己（“己”字应改为“止”）。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
 
一、勘误
 
本章有一误字，“不如其己”，“己”字改为“止”。
 
二、译文
 
提拿超负荷的东西，不如止住不拿。
藏在衣怀里锐利的东西不会太久，必然露出它的锋芒。
金玉堆满房中，没有能力永久保住它。
往往富贵自然会产生骄傲的，过失要自己怪罪和检讨。
完成宏大事业后要退让功劳，就不会产生骄傲和自满，这是一条自然法则。
 
第十章
 
载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能婴儿乎（“能婴儿乎” ，应为“能为婴乎”）？涤除（“除”应为“污”）玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（“天门开阖”，应为“地门开阖

”），能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰（“长而不宰”，应为“伥而不宰”），是谓玄德。

一、勘误
 
此章很复杂，老子见到天宇生万物，而且天运是道之所为。他认为人的生命是生存的主因，因为生存者无论是智者，还是愚者，都要明了道在生命中的作用。此章的误处有四：一是“能婴儿乎” ，应

为“能为婴乎”；二是“涤除玄览”，“除”应为“污”；三是“天门开阖”，应为“地门开阖”；四是“长而不宰”，应为“伥而不宰”。
 
二、译文
 
虽然形态和精神紧紧拥抱在一起，能有松手不分离的时候吗？
虽然端正而专一精气运行达到柔顺状态，能达到回归婴儿的状态吗？
排除思维意识的杂念，深静的观想，能全部除掉思维屏幕上的疵点吗？
要爱惜形体，理顺精神意识，在静中能无所不知吗？
在修持中进入不断开闭状态，能让阴神那样平静吗？
形神分离通达宇宙一切，能无事所为吗？
天宇造就了生命，同时也造就了蓄养生命的生存条件，但生存条件不能归生命独有的，也不能完全依赖天宇的恩赐，更不要仗着天宇造就生存条件来主宰一切，这便是道深远的准则和规范。