《道德经正密》第七十六章--第八十一章 

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故坚强处下，柔弱处上。

译文

人在活着时身体很柔软自如，在他死时身体变僵硬挺实；草木在生长时枝叶是脆折的，在它死时枝叶枯萎。所以僵硬挺实是死亡的象征，柔软自如是生存的象征。因此，军队强盛之后就会解散（减员）；树木成材之后就会减断使用。所以坚强处于优下；柔弱处于劣上。

第七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能损有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃（“恃”应该为“持”），功成而不处，其不欲见贤。

一、堪误

“恃”应该为“持”。

二、译文

天之道，它就像拉弓射箭瞄准一样吗？描高了往下压一点，描低了往上抬一点；弓拉的过满要减轻一点，弓拉的不紧要拉足一点。天道是减少有余的去增补不足的。而人道就不一样啦，人道是减少不足的拿它去奉献有余的。谁能减少有余的奉献给天下人呢？只有行道之人。因此，智者做事而不要报答，有了成就不居功自傲，他是不想表现自己的贤德。

第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
   

译文

天下没有什么比水更柔软，而能摧毁坚强的没有什么能赶上它，因它的功能是无法改变的。柔软能战胜坚硬，软弱能战胜坚强，天下没有不明白这个道理，而没有人能去做到。所以智者的言论说：国家遭到耻辱这叫做社稷根本；国家遭到灾祸，看做是天下兴盛。正面的话要反面去说。

第七十九章

和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责於人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

译文：

平息大的仇恨一定留有余怨，这算得友善吗？因此，智者拿着证据契约而不去指责违约的人的过失。所以有道德的是按契约的内容办事，而没有道德的按照税制（逼税）办事。天道虽然没有亲近偏袒，但它永远帮助那些善德的人。

第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

，译文

国家很小人民就很少，即使有足够很多工具器皿也没有人使用它；即使人民请愿死亡，也不愿意向远处迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武装士兵，没有地方去布阵。这把人民又推到结绳时代记事。吃的甜蜜食物；穿的漂亮衣服；住的平安的房子；欢乐的民间风俗。邻国相互相望，都能听到鸡啼狗叫，但是人民到老死时，也不可以互相来往。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。

译文

使人诚信的语言是不漂亮的语言，漂亮的语言使人难以诚信；善良人说话从不巧辩，说话巧辩的人不善良；知识丰富的人从不显示渊博；显示渊博的人知识不太丰富。智者没有积蓄储存，已经把做人当自己更大的富有；已经把助人当自己更多的富有。所以天的道是有利于万物生长不伤害万物的，人的道做什么事情都不要争夺。