《道德经正密》第七十一章——第七十五章

第七十一章

知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

译文

应该知道的装作不知道，这是高尚的行为；不该知道的装作知道，这是祸害的弊端。但是把祸害的弊端当成祸害的弊端，因此便没有祸害的弊端。智者不会有祸害的弊端，是因他将祸害的弊端当作祸害的弊端，所以他才没有祸害的弊端。

第七十二章

民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。

译文

人民不畏统治者的权威（势），就会导致更大威逼的发生。人民得不到亲近，他们没有安适的居住；人民得不到满足，没有充足的生计。只因没有满足人民，所以人民才感觉到不满足。因此，智者只要求自知之明，不求得自识的见解；只要求自己爱惜自己人品而不求得自尊高贵。所以要舍去自见和自贵，留住自知和自爱。

第七十三章

勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

译文

有勇气有作为就会遭到灭亡；有勇气没有作为就会得以生存。这两者所为（或者有利、或者有害）不论那个有利和那个有害，天皆都嫌恶他们。谁知道是什么原因呢？天道的运作自然规律，不去争取能取得胜利；不言吐而善于对答；不去号召而能聚来。坦荡的胸怀却有谋略。天网包容这么广大，虽然它的网孔很大，但什么也不能漏掉。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若民恒畏死，而为奇（“奇”应改为“畸”）者。吾得执（“执”应该为“絷”）而杀之，孰敢。恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。

一、堪误

“奇”应改为“畸”。“执”应该为“絷”。

二、译文

人民不怕死，为何用死来恐吓他们。倘若人民常常怕死，而将首者抓起来杀掉，看谁敢不服。早有主管杀人的人执行杀人，代理主管杀人的人执行杀人，宛如代替木匠去砍伐木头。代替木匠去砍木头，就会有很少人的手脚不被砍伤。

第七十五章

民之饥，以其食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生（“生”改为“掠”）之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
   

一、堪误

“生”改为“掠”。

二、译文

人民经常挨饿，是因他们统治者收敛吃税太多（过重），因此挨饿。人民难以统治，是因统治者执行的是有为之法则，因此人民难以统治。人民之所以不重视生存，是因为他们的统治者的生活过分奢侈享受。因此，人民不重视生存。只有把生命不当成事的人，是比敬重于生命的人高贵得多。