《道德经正密》第五十六章——第六十章

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利；亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

译文

有知感的人不要说出来，

能说出来的还没有知感。

屏住自己换取呼吸，

关闭了门窗进入闭关状态。

拆除自己的锐气放松下来，

解驱自己的思滤纷乱杂念。

安安稳稳自己思屏出现彩光，

如同自己是一粒微尘游荡。

这样就会进入微妙神奇境界一样。

不要跟境界亲近，

也不要跟境界疏远。

不要以境界而获利，

也不要以境界而受害。

不要以境界而感到尊贵，

也不要以境界而感到卑贱。

因此让天下修道人重视。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦国滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

译文

用公正去治理国家；

用奇谋去调动军队；

用密谋去夺取天下。

我凭什么知道它的道理，就从这里。

天下有禁不止、有法不依的太多，而造成人民更加贫穷；

人民储藏兵器越多，而国家便会滋长增加动乱；

人民知道坏事越多，而邪恶歪风滋长越兴起；

法律的条文越增加，反而盗贼越猖狂越多。

因此，智者有言论说：“我倘要无为，而人民自然会受到感化；我好正安祥，而人民自然正规不邪；我不用做事，而人民却自然富裕；我没有贫欲，而人民会自然朴实。

第五十八章

其政闷闷（“闷闷”应改为“文文”），其民淳淳；其政察察，其民缺缺（“缺缺”应改为“裸裸”）。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

一、堪误

“闷闷”应改为“文文”“；“缺缺”应改为“裸裸”。

二、译文

国家的政治很文明，人民便很淳朴厚道；

国家的政治很昭著，人民便很清白坦诚；

灾难与幸福相互依靠；

幸福与灾难相互于隐藏。

有谁知“道”的最高点，

它没有正常和不正常的现象。

正常反而变做特殊；

友善反而变做对立。

人们的迷惑已固有着很长的历史。

因此，智者方正品质且不可受到腌割；

廉洁不杂品格且不可受到伤害；

刚直的性格且不可受到竭尽；

光明磊落人品且不可受到显扬(刺眼)。

第五十九章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根，固其柢，长生久视之道也。
   

译文

统治人民管理天下，不如吝惜物质(积累)，但是吝惜（积累）必须要尽早养成一种习惯。尽早养成积累物质的习惯叫做重视积累公德的表现。重视积累公德就没有克服不了的困难。没有克服不了的困难，却不知道吝惜物质的作用的高端。不知道吝惜物质作用高端，就可以治理国家。有了国家的根基，就可以长远的统治。根基要扎实的深远；根基要扎实的坚固。把它看作国家长久存在的原则。

第六十章

治大国，若烹小鲜。以道莅（“莅”可改为“立”字）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
   

一、堪误

“莅”可改为“立”字。

二、译文

治理大德国家就像烧煎小鱼一样。用道立临（治理）天下，鬼魅皆不显神灵。不但鬼魅不能显神灵，神仙也不愿意得罪人，他们俩互相不得罪。所以，他们的德性交融归会到一处啦。